Главная страница > Суфизм

Суфизм

17.02.2015 17:12

Материалы Международной

конференции

«Суфизм – безопасность

для человека и стабильность

для государств»

Грозный 2014

Материалы конференции переведены и подготовлены

к изданию отделом издательства

ГАУ «Телерадиокомпания «Путь» им. А. Кадырова.

Организационное и методическое руководство издательской

деятельностью в ГАУ «Телерадиокомпания «Путь» им.

А. Кадырова осуществляет Советник Главы Чеченской

Республики по религии, директор ГАУ ТРК «Путь»

Адам Сайдалаханович Шахидов.

Первый Президент Чеченской Республики,

Герой России Ахмат-Хаджи Кадыров

«Ради сохранения и защиты суфизма мы

заплатили слишком дорогую цену».

«В годы самых тяжелых испытаний наш народ

сохранил свое лицо благодаря суфизму и зикру.

Я не представляю, что было бы с моим

народом без них».

Предисловие

Международная исламская конференция на тему:

«Суфизм – безопасность для человека и стабильность

для государств» проходила 27-29 августа 2014 года в

столице Чеченской Республики – Грозный. Ее органи-

затором выступил Региональный общественный фонд

имени Ахмата-Хаджи Кадырова. Оргкомитет возглавил

известный в республике и за ее пределами ученый-ре-

лигиовед, Советник Главы ЧР, директор ТРК «Путь»

им. А-Х. Кадырова – Адам Сайдалаханович Шахидов.

Конференция носила характер ознакомления с исто-

рией суфизма на территории Чеченской Республики и

глубоко осмысленного его признания чеченским наро-

дом как верное направление для сохранения истинных

исламских ценностей, духовного развития и внутреннего

обогащения.

Суфизм является совершенной, цельной системой,

которая опирается на Священный Коран, Сунну Пророка

Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)

и исследования признанных мусульманских ученых. Су-

физм – это прямой путь к самосовершенствованию и са-

моочищению, пройдя который человек глубже понимает

суть своего предназначения и пребывания на этой земле.

Полное название конференции: «Суфизм – безопас-

ность для человека и стабильность для государств.

Роль суфизма в наставлении на исламскую этику, за-

щите от чрезмерности и экстремизма и установлении

уз милосердия и непрерывных дружественных связей

между народами».

Это показывает важность ее значения для чеченского

народа, т. к. на протяжении нескольких столетий чеченцы

стремились к установлению крепкого фундамента в лице

суфизма, чтобы следовать истинному Исламу и соблюдать

его предписания.

Суфизм возродил славу предков чеченского народа,

начал новый путь к процветанию, развитию и сохранению

национального, культурно-духовного наследия. Но был

период в истории Чеченской Республики, когда полити-

ка извне с лицом ваххабизма вторглась на территорию

республики с намерением искоренить свет суфизма. Ее

идеологи стремились сломить дух народа, разобщить его,

уничтожить прошлое, настоящее и будущее. Здесь свою

любовь к Аллаху и уважение к традициям своих предков

показал достойный носить имя народного героя, шахид

Ахмат-Хаджи Кадыров, который впоследствии сказал,

что чеченский народ заплатил высокую цену, чтобы со-

хранить в регионе истинный суфизм и его учение.

Участниками конференции были выдающиеся мусуль-

манские ученые из Египта, Йемена, Сирии, Ливана, Ма-

рокко, Иордании, Судана, Кувейта, Саудовской Аравии,

Кавказа и представители ЧР. Они отметили, что единству

народа под руководством богобоязненного и благородного

сына своей отчизны – Рамзана Ахматовича Кадырова, с

такими сильными историческими корнями, связанными с

религией Ислам, не грозит внутриобщественный раскол,

и что его (народа) ждет стабильное и светлое будущее.

Мусульманские богословы подчеркнули, что богатое

духовное наследие чеченцев, оставленное праведными

шейхами и авлия, доказывает, что вера и благородные
нравы всегда были важнее мирского богатства для пред-

ков чеченцев, таковыми остаются и сегодня. Труд первого

Президента ЧР, Героя России Ахмата-Хаджи Кадырова,

сыгравшего важнейшую роль в становлении и стабилиза-

ции порядка в современной ЧР, ученые назвали спасением

для народа, подчеркнув при этом то, что Ахмат-Хаджи

Кадыров действовал в интересах граждан, чтобы сохра-

нить жизнь народа, остановить кровопролитие и вернуть

людям свободу вероисповедания.

В заключении конференции участниками были сдела-

ны определенные выводы, даны рекомендации и принята

резолюция.

Международная исламская конференция: «Суфизм

– безопасность для человека и стабильность для

государств» была посвящена 63-й годовщине со дня

рождения первого Президента ЧР, Героя России –

Ахмата-Хаджи Кадырова.

О структуре и организации конференции

Первый день конференции

– Заседание по открытию конференции:

Выступление советника Главы ЧР, директора ГАУ

ТРК «Путь» им. А-Х. Кадырова Адама Сайдалахановича

Шахидова; чтение Священного Корана шейхом Али аль-

Газзави; выступление Главы ЧР Рамзана Ахматовича Ка-

дырова; выступление муфтия Египта, профессора Шавки

Аллам; выступления ученых Кавказа; выступления по

определению структуры и хода работы конференции; дуа.

– Первое направление обсуждения: «Суфизм – драгоцен-

ность благонравия, несущая стабильность государ-

ствам, возвышающая человека и способствующая

познанию Милостивого». Обсуждение данного направ-

ления пройдет в ходе двух заседаний:

Первое заседание: «Украшение сердца и души по-

клонениями, этикой и следованием пути праведников.

Роль суфизма в наставлении на исламскую этику, уста-

новлении стабильности в обществах и государствах и

распространении милосердия и благородства во всем на

примере Кавказа».

Второе заседание: «Самоочищение от пороков, таких

как: зависть, лицемерие, высокомерие, тщеславие, любовь

к мирскому…»

Влияние суфизма на «исправление неправильного

понимания таких шариатских терминов, как: джихад,

призыв к совершению одобряемого и удерживание от

предосудительного, умеренность и обновление» и на

другие вопросы, которые были неправильно поняты и

внесли неясность и сомнения, что привело к волнениям

(смуте) в государствах и кровопролитию.

Второй день конференции

Чтение Священного Корана шейхом Мухаммадом Висам.

– Второе направление обсуждения: «Роль суфизма в

воспитании богобоязненного человека, через которого

видна красота шариата, слова и состояние которого

ведут к довольству Аллаха».

Первое заседание: «Суфизм – метод воспитания чело-

века на основе высоких нравов, который активно обустра-

ивает окружающий мир и представляет нравы Пророка

(да благословит его Аллах и приветствует)».

Второе заседание: «Роль суфизма в защите человека

от чрезмерности и экстремизма, жесткости и разорения и

установлении справедливого баланса, который ведет че-

ловека к наивысшему благому образу действий во всем».

Третий день конференции

– Третье направление обсуждения: «Суфизм существует

в науках уммы, подобно тому, как вода существует в

цветке. Цепь передачи научных знаний в хадисоведе-

нии и очищение сердца от пороков не может существо-

вать, кроме как смешавшись с суфизмом».

Первое заседание: «Историческое исследование пути

ученых суфизма в цепи передатчиков различных наук.

Науки уммы на протяжении веков вращаются вокруг

ученых суфизма, таким образом, что если кто-то отверг

суфизм, то прервалась его цепь в передаче науки Корана,

хадиса, основ юриспруденции, права, синтаксиса араб-

ского языка, этики …»

Второе заседание: «Самокритика и постоянное самоочи-

щение. Необходимость к возврату объединения суфизма с

наукой и возрождения цепи передачи юриспруденции, опи-

раясь на наследие знаний и опыт предыдущих поколений».

Первый день конференции

«Суфизм – безопасность для человека и

стабильность для государств».

«Суфизм – драгоценность благонравия, несущая

стабильность государствам, возвышающая человека

и способствующая познанию Милостивого».

Выступление Советника

Главы ЧР, директора

ГАУ ТРК «Путь»

им. А. Кадырова Адама

Сайдалахановича Шахидова

Адам Шахидов:

Ассаламу Iалайкум ва рохьматуллохIи ва барокатухI!

Позвольте мне от своего имени, от имени Главы Че-

ченской Республики – Рамзана Ахматовича Кадырова, и

от имени ваших братьев – мусульман чеченского народа,

тепло поприветствовать вас!

Добро пожаловать, уважаемые ученые!

Доброго прибытия и благоприятного присутствия вам

среди ваших братьев и родных, как говорит Всевышний

Аллах: «Воистину, верующие – братья».

Добро пожаловать в вашу страну и в ваш дом, на землю

благословенной Чеченской Республики!

У мусульман страна и родина одна, несмотря на гео-

графическую отдаленность и существование между ними

границ. Мы – одна умма, религия у нас одна и Пророк (да

благословит его Аллах и приветствует) у нас один. Для

нас, братья, большая честь, что вы присутствуете среди

нас, мы рады вашему приезду, мы прислушаемся к вашим

словам и получим пользу от ваших знаний и выступле-

ний. Наилучшим открытием нашей конференции станет

благословенное чтение Священного Корана, который про-

чтет уважаемый шейх Али Газзави, шейх чтецов Корана.

Прошу Вас любезно!

Чтение Корана шейхом

Али аль-Газзави

Шейх Али аль-Газзави:

Чтение Корана ...

Адам Шахидов:

Да благословит Вас Аллах, уважаемый шейх, за столь

прекрасное чтение Корана! Да воздаст Вам Аллах благом!

Позвольте мне прочитать вам стихи, автором которых

является мой брат и друг шейх Малик, из благословенной

Сирии, да хранит его Аллах!

О выдающиеся представители суфизма,

Лучшие из тех, кто идет по пути богопознания!

Благодаря вашей чистоте души очистились от скверны,

Своим присутствием вы осчастливили чеченский народ.

О праведники, мы озарились вашей искренностью,

Которая ведет сердца к благочестию!

Добро пожаловать, сторонники умеренного пути,

Который очищает души и сердца!

Вступили вы на землю, где люди следуют суфизму,

Благодаря которому живем и процветаем.

И наш Глава имеет доблестные качества,

Суфизм он любит и служит Священному Корану.

Он сын шахида Ахмата-Хаджи, нашего венца,

Призывавшего к суфизму в смутные времена,

И жизнь была его суфистской полноценна,

Отверг он экстремизм путем благословенным.

Для шахида Ахмата-Хаджи произносим мы дуа,

Достигающая его, скажите «аминь», братья мои,

Да будет милость Аллаха покойному шейху Ахмату!

Да хранит Аллах для нас защитника заветного – Рамзана!

А сейчас мы предоставляем слово защитнику завет-

ного и хранителю Священного Корана, нашему благосло-

венному Главе – Рамзану Кадырову, прошу Вас любезно!

Выступление Главы

Чеченской Республики

Рамзана Ахматовича

Кадырова

Рамзан Кадыров:

Ассаламу Iалайкум ва рохьматуллохIи ва барокатухI!

Я приветствую участников Международной кон-

ференции!

Тема этой конференции очень актуальна. Наш форум

призван показать, что суфизм является залогом безопас-

ности для человека и стабильностью для государств.

Эта важная просветительская миссия адресована прежде

всего сердцам и умам подрастающего поколения.

Я бы хотел напомнить слова первого Президента Че-

ченской Республики, Героя России Ахмата-Хаджи Кады-

рова: «В годы самых тяжелых испытаний наш народ

сохранил свое лицо благодаря суфизму и зикру. Я не

представляю, что было бы с моим народом без них».

Эти слова исполнены великим смыслом. Ахмат-Хаджи

был истинным мусульманином и настоящим суфием. Он

считал поиск знаний, духовное очищение обязательным

предписанием для каждого праведного мусульманина.

Это было его пониманием истинного и благословенного

Аллахом джихада. Суть суфизма Ахмат-Хаджи усвоил

как мюрид, изучая переданные нам святыми устазами

основы Ислама. Ахмат-Хаджи решительно осудил идеи

и взгляды экстремистов и ваххабитов, которые извращали

нашу религию. Он четко понимал, что эти люди являют-

ся врагами Ислама, врагами чеченского народа. И время

показало, что Ахмат-Хаджи выбрал абсолютно правиль-

ный путь, хотя «ради сохранения и защиты суфизма мы

заплатили слишком дорогую цену». Эти слова самого

Ахмата-Хаджи. Всемирно известные исламские ученые

назвали жизнь Ахмата-Хаджи духовным подвигом. Они

признали его великие заслуги в деле укрепления Ислама

и его ценностей. Ахмат-Хаджи стал шахидом, ведя свой

народ к миру, спасая его от лжи и неверия, которыми

была пронизана идеология экстремистов и радикалов.

Он посвятил свою жизнь возвращению на эту многостра-

дальную землю мира и света истинного Ислама, душой

которого является суфизм.

Вера во всей своей красоте и чистоте призывает нас к

миру, добру, познанию. Только люди, в сердцах которых

отпечатаны истины Всевышнего, видят путь к счастью

и процветанию человечества. В этом состоит гарантия

безопасности и стабильности мира. Желаю участникам

конференции плодотворной работы. Дала тIаьхье беркате

йойла! АллохIу Акбар!

Адам Шахидов:

Да воздаст Вам Аллах благом, уважаемый Глава, за

ваше выступление!

Добро пожаловать, уважаемые ученые и обладатели

благочестия, на Международную исламскую конферен-

цию: «Суфизм – безопасность для человека и стабиль-

ность для государств», приуроченную ко Дню рождения

первого Президента Чеченской Республики, шахида Ах-

мата-Хаджи Кадырова. Если бы он был жив, то 23 числа

этого месяца (августа) ему исполнилось бы 63 года.

Выступление муфтия

Египта, профессора

Шавки Аллам

Шавки Аллам:

БисмиллахIиррохьманиррохьим.

Хвала Аллаху, Господу миров! Хвала, которая за-

служивает Его Святость. Мир и благословение Аллаха

Пророку милости – Мухаммаду, который был послан

Аллахом, как милость и наставление для миров!

Всевышний Аллах говорит: «И не отправили Мы

тебя (О Мухаммад), кроме как милость для миров».

Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха,

Единственного, у Которого нет сотоварища, и свидетель-

ствую, что Мухаммад – Его раб и посланник.

Уважаемое собрание! Я очень рад находится с вами на

этой важной и благословенной конференции и счастлив

передать вам наилучшие пожелания имама, шейха бла-

гословенного аль-Азхара, уважаемого доктора Ахмада

Мухаммада Таййиб, да хранит его Всевышний Аллах.

Я прошу Всевышнего Аллаха, чтобы Он обеспечил нам

всем успех в том, что является благом для уммы, с

надеждой выйти из этой конференции с рекоменда-

циями и результатами, пользу от которых получит вся

исламская умма.

Я хотел бы выразить огромную благодарность уважа-

емому Главе Чеченской Республики Рамзану Кадырову.

Мы просим Аллаха, чтобы Он наградил его и это благо-

словенное собрание благом. Нет сомнения в том, что про-

ведение этой конференции в Чеченской Республике под

чутким вниманием уважаемого Главы республики станет

поддержкой для объединения мусульман всего мира, так

как она является единой уммой.

Необходимо донести истинный призыв Ислама через

суфизм, который придерживается и следует правильному

пути. Связь между суфизмом и шариатом очевидна для

любого разумного человека. Суфизм в Исламе не огра-

ничивается только нравами и хорошим поведением, а

включает в себя все аспекты норм шариата, в том числе

и все шариатские обязанности: вероубеждение, поклоне-

ния, обычаи, соглашения, взаимоотношения, наказания за

преступления, политика. Все эти стороны должны быть

пропитаны нравственностью и гармонировать с ним. Су-

физм в своей сущности – это проявление морально-эти-

ческой и духовной стороны Ислама. Это путь, ведущий

к богобоязненности, очищению души, высоким нравам,

обогащению духовного и нравственного мира. Суфизм

концентрирует свое внимание на очищение человека от

всех плохих качеств, в числе которых: невежество, высо-

комерие, ненависть, зависть, злоба, неприязнь. Человек

очищается от них обогащением высокими нравами:

познанием Аллаха, скромностью, довольством, терпе-

нием, любовью. Суфизм – древний путь Ислама, который

был заложен нашим пророком Мухаммадом (да благо-

словит его Аллах и приветствует), и по этому пути после-

довала большая часть мусульман со всех уголков земли.

У суфизма много тарикатов, которые имеют своих

последователей и мюридов. Суфизм в правильном по-

нимании, как определили шейхи суфизма, является

нравственно-воспитательным методом, опирающимся

на Коран и Сунну Посланника Аллаха (да благословит

его Аллах и приветствует). С ним усовершенствуются

нравственные качества, благодаря ему достигаются Боже-

ственные откровения и пророческий свет. Суфизм имеет

много определений, смысл которых сводится к одному

– это Ихсан, нравы, богобоязненность и стремление к

совершенству. Кто посмотрит на биографии выдающихся

ученых, тот найдет в них все эти качества, которые всегда

были присущи им. Это естественное явление, которое

подтверждает, что их занятость изучением фикха было

неразрывно связано с морально-нравственными сторона-

ми жизни. Поистине, они считали, что каждое строение

фикха, неоснованное на высоких моральных качествах,

не принесет пользы. Из этого нам становится ясно, что

изучение норм шариата должно сопровождаться духов-

ными и нравственными сторонами, которые возрождают

психологическое равновесие каждого мусульманина и

устанавливает любовь, снисходительность, мягкость и

добродетельность. В Священном Коране приводится

много аятов, побуждающих к высоким нравам, таким

как: аскетизм, терпение, упование на Аллаха, доволь-

ство, любовь, глубокое убеждение, благочестие и тому

подобное, без которых вера мусульманина не становится

полноценной. Поистине, в Священном Коране говорится,

что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и при-

ветствует) является лучшим примером тому, кто хочет

усовершенствовать эти высокие нравы лучшим образом.

И, естественно, нравы Ислама – это основы шариата,

и когда основам шариата не хватает нравственных основ,

появляется бездушный образ или пустая структура. Ре-

лигиозность не означает только внешне придерживаться

проявлений религии, минуя ее сущность, а необходимо

сознательно понимать религию и ее практику для того,

чтобы связывать религиозную жизнь с жизнью общества.

Нельзя отделять религию от общества, и деятелям рели-

гии нельзя замыкаться в себе, будучи далеко от реалий

жизни. Одним из важнейших аспектов религии, которую

надо понять в своей сущности, является этикет между

рабом и его Создателем, между человеком и его душой,

между ним и его семьей, а после этого между ним и от-

дельными личностями общества.

Вера во Всевышнего Аллаха и в Его единство отвер-

гает такие качества, как алчность, встревоженность, бо-

язнь, эксплуатация человека человеком, а также отвергает

упование на создания вместо упования на Создателя, при-

теснение сирот и слабых, черствость сердца, суровость,

отсутствие доверия. Если человек не избавится от этих

мерзких качеств, то его вера не будет действительной и

полноценной. Посланник Аллаха (да благословит его

Аллах и приветствует) сказал:

– Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет

желать своему брату (в Исламе) того же, чего желает

самому себе.

– Наиболее совершенной верой обладает тот из веру-

ющих, кто отличается наилучшим нравом.

– Два качества не соберутся в верующем: жадность и

плохой нрав.

– Не уверует никто из вас по-настоящему до тех пор,

пока не полюбит меня больше, чем своего сына, отца

и всех других людей.

Взаимоотношения и поклонения тесно связаны в Ис-

ламе с морально-нравственными ценностями. Молитва в

Исламе – это чистота души, смягчение сердца, обогаще-

ние человека такими достоинствами, как почтительный

страх перед Аллахом, покорность, созерцание Боже-

ственного могущества, убежденность в том, что обо всех

делах и помыслах человека известно Аллаху, обращение

к Аллаху и любовь к Нему. Без этих значений молитва

будет лишь пустой формой. То же самое относится и к

закату, который также является очищением души и серд-

ца, опорой общественной справедливости, к которому

призывает Ислам. Всевышний Аллах говорит Своему

Пророку (да благословит его Аллах и приветствует):

«Бери из их имущества закат, чтобы их очистить и

возвысить их». Аллах запретил упрекать получателей

заката, а также повелел остерегаться показухи.

Пост также имеет две цели:

1) Чистота души и контролирование желаний, что по-

зволяет человеку возвыситься в нравственных степенях

и подтвердить смысл человечности;

2) Совершенствование человеческих обществ после

нравственного самосовершенствования их отдельных

личностей.

В то время как в соблюдении поста присутствует аске-

тизм, строгость, терпение, отказ от привычной жизни и ее

наслаждений, пост стал символом для зрелых обществ,

которые двигаются вперед, а не для обществ, привыкших

к роскоши. Пост стал символом для тех обществ, которые

переносят всю тяжесть запретов от наслаждений жизни

на пути строительства лучшей жизни и достижения про-

гресса полноценного общества.

Ихсан, который является самой высшей ступенью

нравственности, показывает, что взаимоотношения между

людьми должны быть построены на правде. Мы при-

ведем один пример, чтобы не тратить много времени.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и привет-

ствует) велел торговцам быть правдивыми и запретил

обман. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует) сказал:

– Покупатель и продавец остаются свободными в сво-

ем выборе до тех пор, пока они не расстались друг с

другом, и если оба они были правдивы и разъясняли,

то сделка их будет благословенной, если же они скры-

вали (что-то) и лгали друг другу, то благо их сделки

будет уничтожено.

– Кто обманывает нас, тот не из нас.

А что касается заключения брака и развода, граж-

данского права, мы находим, что связь бракосочетания

– святая связь, которую описал Всевышний Аллах, как

суровый завет. Всевышний Аллах говорит в Коране: «Как

вы можете отобрать это, если между вами была близость,

и если они взяли с вас суровый завет?»

Возвеличивая это высокое отношение к браку, мы на-

ходим нравы, которые требует от нас Всевышний. Одно из

них то, что Он потребовал спросить согласие женщины на

брак до бракосочетания, потому что ее желание уважаемо.

Если женщину выдают замуж во второй раз, не спросив ее

согласия, то этот брак считается приостановленным до ее

согласия. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует) сказал: «Нельзя выдавать замуж женщину,

побывавшую замужем, без ее указания, и нельзя выдавать

замуж девственницу, не спросив у нее согласия».

Также Всевышний требует хорошо обходиться с же-

ной, быть мягким, вежливым, прощать ее ошибки, по-

могать ей. Муж должен расходовать средства для того,

чтобы содержать свою жену, в надежде получить возна-

граждение от Аллаха. Как сказал Посланник Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует): «Обходитесь с

женщинами хорошо». От жены тоже требуется, чтобы она

почитала мужа и подчинялась ему в том, что не является

грехом перед Аллахом. Посланник Аллаха (да благо-

словит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы мне

пришлось повелеть, чтобы кто-то склонился перед дру-

гим в земном поклоне, то я бы, конечно, велел женщине

склониться перед ее мужем». Всевышний требует быть

справедливыми между женами и обязал мужа, чтобы он

после развода не оставлял свою жену без внимания во

время ее идды (период, в течение которого женщина по-

сле развода не имеет права выходить замуж). Всевышний

требует, чтобы муж до окончания идды возвратил свою

жену, не причиняя ей вреда, или отпустил ее с миром, Он

говорит в Коране:

–Развод допускается дважды, после чего надо либо

удержать жену на разумных условиях, либо отпустить

ее по-доброму.

–Если вы развелись с вашими женами, и они вы-

ждали положенный им срок, то либо удержите их на

разумных условиях, либо отпустите их на разумных

условиях. Но не удерживайте их, чтобы навредить им

и преступить границы дозволенного. А кто поступит

таким образом, тот поступит несправедливо по отно-

шению к самому себе.

Что касается войны и борьбы, то надо сказать, что это

человеческое явление, но и у ведения войны тоже есть

своя мораль, свои правила, которых необходимо придер-

живаться. Всевышний гарантирует свободу вероисповеда-

ния и запрещает насильно приводить кого-либо в Ислам.

Всевышний говорит в Коране: «Нет принуждения в ре-

лигии». Милостивый Аллах запрещает убийство женщин

и детей. Когда во время одного сражения сподвижники

нашли на поле боя убитую женщину, Посланник Аллаха

(да благословит его Аллах и приветствует) запретил убий-

ство женщин и детей. Ислам запретил использовать огонь

для сжигания врага в бою, если есть другие средства для

борьбы. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует) сказал: «Никто, кроме Господа огня, не

имеет права подвергать других мукам огня».

Всевышний Аллах говорит в Коране: «Сражайтесь на

пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не

преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах

не любит преступающих границы».

Ислам обязал придерживаться договоров и соглаше-

ний, в том числе и международных соглашений, кото-

рые были признаны исламскими странами, и запретил

нарушать эти договоры. Всевышний Аллах говорит в

Коране: «О те, которые уверовали! Будьте верны обяза-

тельствам». Также Ислам запретил поступать вероломно

по отношению к немусульманам, которые въезжают в

исламские страны, доверившись безопасности. То же

самое и в отношении мусульманина, когда он въезжает в

немусульманские страны, получив въездную визу данной

страны. Ему гарантируется безопасность, и ему нельзя на-

рушать то, что неприкосновенно или переходить границы

дозволенного. Их жизнь, честь и имущество запретны

для него, и если он посягнет на что-либо из этого, то это

вероломство и предательство, потому что въездная виза

для немусульманина в мусульманскую страну является

договором безопасности, также въездная виза для мусуль-

манина в немусульманскую страну является договором

безопасности. Любая страна выдает визу с условием,

что получивший не поступит вероломно и будет соблю-

дать безопасность граждан данной страны. Хотя и не

говорится об этом вслух, но это подразумевается, то есть

необходимо соблюдать безопасность этих людей.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и при-

ветствует) сказал: «Истинным лицемером является

тот, кому присущи четыре (свойства), а отличающийся

одним из них будет отмечен одним из свойств лицеме-

рия, пока не избавится от него: тот, кто предаёт, когда

ему доверяют; лжёт, когда рассказывает (о чём-либо);

поступает вероломно, когда заключает договор; и гре-

шит, когда враждует (с кем-либо)».

Сущность религии – это нравы. Всевышний Аллах

говорит в Коране, обращаясь к благородному Пророку:

«Поистине, ты обладаешь высокими нравами». По-

сланник Аллаха (да благословит его Аллах и привет-

ствует) сказал: «Поистине, я послан для завершения

высокой нравственности».

Необходимо обратить внимание на то, что когда Ислам

призывает к джихаду против страстей собственного тела,

он стремится формировать благочестивого гражданина

для создания здорового общества, если личность здорова,

то и общество становится здоровым, а когда разлагается

личность, разлагается и общество.

Поистине, суфии поняли важность основ нравствен-

ности для религии и направили свое внимание на это. Они

решили, что любая наука, не связанная с богобоязнен-

ностью и богопознанием, не несет собой пользу. Можно

найти много знаний в книгах, которые легко осваиваются,

однако достичь благородных нравов очень трудно, пото-

му что они являются плодом тяжелых усилий и борьбы

человека со своими страстями, чтобы встать на истинный

путь. Когда ученые провели исследования в этом на-

правлении, они выделили суфизм как отдельную науку,

которая дополняет науки вероубеждения и фикха, и он

считается такой же шариатской наукой, которая опирается

на Коран и Сунну Посланника Аллаха (да благословит

его Аллах и приветствует). Если шариат является своего

рода телом Ислама, то суфизм – это душа Ислама.

Говоря о суфизме необходимо отметить, что в корне

изменилось его содержание и язык. А язык суфизма под-

линный, соответствующий нашему интеллектуальному

и нравственному наследию. Мы не можем обойтись без

применения терминов и возрождения метода нашего бо-

гатого наследия. Несомненно, возрождение суфийского

наследия и его направление на правильную стезю должно

быть в сердце того, кто трудится для распространения

Ислама в современном мире. Поистине, суфизм стал не-

обходимостью для всех в эту эпоху. Суфизм – это единствен-

ный путь для строительства и укрепления мирного сосуще-

ствования внутри общества, культур и религий всего мира.

Я прошу прощения у Аллаха, мир и благословение

Пророку Мухаммаду, его семейству и сподвижникам!

Вассаламу Iалайкум ва рохьматуллохIи ва барокатухI!

Выступление Председателя

Совета улемов ЧР,

Хож-Ахмада-Хаджи

Кадырова

Хож-Ахмад-Хаджи Кадыров:

Уважаемый Глава Чеченской Республики Рамзан Ка-

дыров, уважаемые участники и гости, добро пожаловать!

Я прошу Всевышнего Аллаха, который дарует нам жизнь

и дает пропитание, чтобы эта конференция оказалась для

нас благодатной.

Сегодня мы обсуждаем тему суфизма. Я знаю, что

не все разбираются в понятии слова «суфизм», и мне бы

хотелось в краткой форме пояснить его значение.

Суфизм никак не отделен от религии Ислам, он являет-

ся его основной и неотъемлемой частью. По этому поводу

я хочу привести образный пример. Ислам подобен дереву,

ствол, ветки, листья и плоды которого живут, благодаря

воде. Также и суфизм, являющийся даром Аллаха своим

любимым рабам, очищает веру, тело и душу человека от

неугодных Аллаху деяний.

Суфизм – это поклонение Аллаху, при котором раб

Аллаха стремится достичь высоты познания Аллаха, от-

даляясь от мирских развлечений, которые отвлекают его

от поминания и поклонения Аллаху.

Суфизм – это такое поклонение Аллаху, когда человек

совершает поклонения, будучи уверенным, что Аллах

видит его, и как - будто он сам видит Всемогущего

Аллаха. Поэтому людей, стремящихся следовать ислам-

ской религии, мы называем суфиями.

Праведные мусульмане всю жизнь стремятся к мило-

сти Аллаха, они соблюдают все предписания Корана и

Сунны, трудятся, все глубже познавая Аллаха, эти люди

являются непрекращающейся цепочкой преемственности

суфизма со времен Пророка Мухаммада (да благословит

его Аллах и приветствует). Предыдущие праведники пе-

редают им разрешение на преемственность. Они говорят

им: «Вы достойны иметь своих последователей». Таких

людей мы и называем устазами (учителями). У тех, кто

изучает Ислам без наставника, путеводителем является

шайтан. Да предостережет нас Аллах от этого!

Еще за несколько веков до того, как в наших краях

распространился суфизм, в тех государствах, где уже

исповедовали Ислам, были известные шейхи и имамы,

достигшие высот в тарикате. Одним из них является имам

Раббани (да смилуется над ним Аллах), который сказал:

«В суфизме нет ничего противоречащего шариату».

Я хотел бы перечислить имена некоторых известных

ученых-суфиев: Хасануль-Басри, Джунайдуль-Багдади,

Абу Али ибн Сина, Газали, Ибнуль-Араби, Абдуль-Кадир

Гилани, Хаваж Бахауддин накшбанди, Алийюль-Хавас,

Хас-Мухаммад Ширвани и многие другие.

Я хочу особо подчеркнуть, какую роль сыграл суфизм

в жизни мусульман в Российском государстве, особенно

чеченцев и ингушей. Мы (чеченский и ингушский наро-

ды) следуем тарикату накшбанди и кадари, которые не

противоречат нормам Ислама. Наоборот, эти два тече-

ния тариката способствуют строгому соблюдению норм

Ислама и Сунны Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует), частому поминанию Аллаха и тем самым

возвеличивают религию Ислам. В Священном Коране

Аллах говорит: БисмиллахIиррохьманиррохьим: «Поис-

тине, сердца находят утешение в поминании Аллаха».

Также я хочу упомянуть тех устазов, которые неустан-

но трудились над распространением этих тарикатов. В

тарикат накшбанди входят мюриды Ташу-Хаджи; по-

следователи Шейха из Ташкичу; мюриды Дени-Шейха;

мюриды Юсупа-Хаджи; мюриды Суайп-Муллы; мюриды

Элах-Муллы; мюриды Усмана-Хаджи; мюриды Солса-

Хаджи и другие, включая и тех, кто являлись мюридами

преемников перечисленных шейхов.

В тарикат кадари входят мюриды Киши-Хаджи из

Иласхана-Юрта; мюриды шейха Бамат-Гири; мюриды

Батал-Хаджи; последователи Чиммирзы; последовате-

ли Мани-Шейха; последователи Вис-Хаджи – все они

считают себя последователями шейха Киши-Хаджи из

Иласхана-юрта.

Теперь я хочу рассказать о том, как эти два ответвле-

ния суфизма помогли нам неразрывно следовать религии

Ислам. Как мы все знаем, царская власть на протяжении

столетий стремилась отнять у нас самое ценное: землю,

честь и достоинство. Но воспитанные в духе суфизма

мюриды вели борьбу и геройски погибали за свободу.

При советской власти в Чечне и в Ингушетии разру-

шили медресе и закрыли все мечети до единого, ложно

обвинив эти народы в антисоветской агитации, а ученых-

алимов выслали в Сибирь. В дополнение ко всему высла-

ли в Сибирь чеченский и ингушский народы, чудовищно

обвинив их «в пособничестве фашистским оккупантам».

Голод, холод, смерть, оскорбления, чего только не вы-

несли наши народы! Но выжить в таких нечеловеческих

условиях нашим народам помог суфизм, укрепляя волю

к жизни и поклонению Аллаху. Альхьамду лиллахI!

В конце двадцатого века нас настигла большая беда,

которая преследовала две цели. Первая цель – развалить

целостность Российской Федерации, а вторая цель – пере-

убедить в неправильности соблюдения нашей религии,

что не только мы, но и наши предки исповедовали Ислам

неправильно. Эту агитацию вели продажные люди, подго-

товленные англо-американскими спецслужбами, снабжая

их огромными деньгами, оружием и литературой.

Нашлись в нашем обществе немногие, разбирающи-

еся в сложившейся ситуации. Аллах позволил Ахмату-

Хаджи встать на защиту своего народа и вызволить это

зло за пределы нашей страны. Все, кто встал вместе с

Ахматом-Хаджой Кадыровым на защиту своей Родины,

были последователями вышеперечисленных двух тари-

катов. Таким образом, суфизм помог нам вызволить из

нашей республики экстремизм, радикализм и опровер-

гнуть обвинение в неправильности исповедования рели-

гии. Суфизм стал знаменем свободы, знаменем победы,

знаменем справедливости.

Глава Республики Рамзан Кадыров, являющийся по-

следователем кадарийского тариката, разрешил проблему

разногласий в вирдах между мусульманами в республике.

Благодаря ему в данное время мы все живем в мире и

согласии.

Всевышний Аллах говорит в Коране: «Крепко держи-

тесь за вервь Аллаха все вместе и не распадайтесь».

Я уверен, что если мы должным образом поймем суть

суфизма и будем следовать ему, то он станет для нас без-

опасностью, стабильностью и светлой дорогой в будущее.

Спасибо за вним ание! Да в ознаградит нас Аллах

благодатью!

Выступление заместителя

начальника Департамента

РФ Файзуллина Алмаза

Файзуллин Алмаз:

Уважемый Рамзан Ахматович!

Уважаемые участники и гости конференции!

Сердечно приветствую работу столь важного и пред-

ставительного мусульманского форума, проходящего

сегодня на древней земле Чеченской Республики. И с вы-

соты прошедшего времени, оценивая то, что мы сегодня

видим, поневоле оцениваешь масштаб личности первого

Президента Чеченской Республики Ахмата-Хаджи Ка-

дырова. И сегодня сам факт проведения такого широко-

го мусульманского форума говорит о том, что его дела,

начинания воплотились в жизнь. Имея все условия для

проведения такой конференции и с научно-практической,

и с точки зрения обеспечения условий, мы видим, что

она проходит на высочайшем уровне. Сама конференция,

рассматривая очень злободневные и вместе с тем очень

тонкие вопросы по суфизму, как фактор безопасности для

человека и стабильность для государств, конечно, дает

нам сегодня возможность слушать самые разные мнения

на высоком научно-богословском уровне. Действитель-

но, имея многовековой опыт мирного сосуществования

и взаимодействия Ислама с христианством, другими

традиционными для России религиями, мусульманская

умма России открыта для диалога и сотрудничества со

своими собратьями по вере. Высокий уровень предста-

вительства зарубежных гостей наглядно об этом свиде-

тельствует. Российская Федерация, как известно, уже в

течение многих лет официально принимает участие в

работе организации исламского сотрудничества, являю-

щейся на сегодняшний день одной из самых авторитетных

международных организаций на международной арене.

Активно проводится совместная работа по решению

важных политических, социально-экономических, гума-

нитарных и иных вопросов. Несомненно, и нынешний

форум будет содействовать дальнейшему налаживанию

мостов партнерства и сотрудничества для всех людей до-

брой воли нашей страны и исламского мира, всех тех, кто

придерживается истинных ценностей Ислама. Ведь в ос-

нове Ислама лежат высокие общечеловеческие ценности:

веротерпимость и миролюбие, нравственность и забота о

ближнем, духовность и стремление к новым знаниям.

Искренне верю, что уникальный, нравственный и

культурный потенциал Ислама будет и впредь помогать

нам противостоять негативным проявлениям современно-

го мира, поддерживать гражданский мир, межэтническое

и межконфессиональное согласие в Российской Федера-

ции, потому что отношение дружбы, согласия и взаимного

уважения – наша главная гордость и общее достояние.

Желаю участникам конференции успешной и

плодотворной работы. Спасибо!

Выступление заместителя

Председателя Совета

муфтиев России, шейха

Рушана Рафиковича

Аббясова от имени

Председателя Совета

муфтиев

России, шейха Равиля

Гайнутдина

Рушан Аббясов:

БисмиллахIиррохьманиррохьим.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху! Мир и благословение Пророку, его

семейству и всем сподвижникам!

Многоуважаемый Рамзан Ахматович, многоуважае-

мые участники сегодняшнего высокого собрания – кон-

ференции, для меня сегодня большая честь зачитать при-

ветствие от имени Председателя Совета муфтиев России,

муфтия шейха Равиля Гайнутдина.

«Многоуважаемые братья и сестры, сердечно при-

ветствую вас традиционным мусульманским привет-

ствием – Ассаламу Iалайкум ва рохьматуллохIи таIала

ва барокатухI! Желаю вам мира, милости Аллаха и Его

благословения! Искренне желаю многоуважаемым участ-

никам конференции успешной, плодотворной работы!

Хочу особенно отметить, что мы в Совете муфтиев

России, высоко ценим работу Главы ЧР, Героя России

– Рамзана Ахматовича Кадырова и духовного лидера

мусульман республики Салаха-Хаджи Межиева в деле

сохранения истинных духовных исламских ценностей,

укрепляя и развивая исламскую умму не только на Се-

верном Кавказе, но и в стране в целом. Несомненно,

Всемирная конференция под названием: «Суфизм – без-

опасность для человека и стабильность для государств»

посвящена 63 годовщине со дня рождения первого Пре-

зидента ЧР, Героя России – Ахмата-Хаджи Кадырова. Это

важное мероприятие, проводимое на этапе современного

развития общества и России.

Идеи суфизма на протяжении веков близки мусуль-

манским народам, в том числе и татарскому народу.

Суфии являлись наиболее активными распространите-

лями Ислама среди тюркских кочевников евразийских

степей, в том числе и тюркского населения Золотой Орды

и Астраханского ханства. С 18 века суфизм тариката

накшбандийя получил широкое распространение среди

татар от Нижегородских земель до самого Урала. Суфии

в прошлые века представляли ту часть татарской мусуль-

манской интеллектуальной элиты, которая стремилась к

постоянному сохранению и умножению знаний. Именно

тогда во многих медресе и мечетях татарские имамы

вели обучение и заимствовали духовные традиции су-

фийских тарикатов. В небольших населенных пунктах в

качестве духовных лидеров выступали ишаны. Нельзя не

отметить, что суфии-ишаны оказали большое влияние на

распространение Ислама среди татар из разных регионов

нашей страны. Одним из знаменитых ишанов, имевший

огромное влияние на татар и башкир, был ишан Зайнулла

Расулий из Троицка, который воспитал муфтия, Предсе-

дателя Духовного управления европейской части СССР и

Сибири Абдуррахмана Расулий. И на сегодняшний день,

когда суфизм играет важную, религиозную, политиче-

скую и общественную роль в жизни миллионов наших

единоверцев, изучение суфизма стало одной из научных

задач современности и, конечно же, гарантией безопас-

ности для человека и стабильности для государств. Я

искренне рад, что для обсуждения такой актуальной

на сегодняшний день темы в ЧР собрались видные и

компетентные мусульманские религиозные деятели со

всего мира. Молитвенно желаю успеха сегодняшней

конференции и призываю милость Всевышнего Аллаха

на участников этого важного для мусульман всего мира

мероприятия. С добрыми молитвами и наилучшими по-

желаниями Председатель Совета муфтиев России, шейх

Равиль Гайнутдин».

Но и от себя лично я хотел бы на чеченском языке

сказать: «Дала аьтто бойла». Благодарю за внимание!

Выступление муфтия

Чеченской Республики

Салаха Межиева

Салах Межиев:

АIузу биллахIи минашшайтIонирро жим.

БисмиллахIиррохьманиррохьим.

Уважаемый Глава ЧР Рамзан Кадыров, высокочтимый

муфтий Египта, уважаемые шейхи, ученые – ассаламу

Iалайкум ва рохьматуллохIи ва барокатухI!

Мы возносим хвалу Всевышнему Аллаху за то, что

Он сделал эту исламскую умму живой и благой уммой,

чьи сердца бьются с любовью к Аллаху, и души которых

переполнены любовью к Пророку (да благословит его

Аллах и приветствует), и которая готова пожертвовать со-

бой ради них, ради защиты всеми путями нашей религии.

Он подготовил для нее искренних ученых, практикующих

свои знания на деле, дающих свет и направляющих умы и

сердца. Не могу найти слова, чтобы выразить вам благо-

дарность за то, что вы оказали честь своим присутствием

на нашей благословенной земле – Чеченской Республике,

для участия в этой конференции на тему суфизма. Су-

физм, который играет большую роль на Кавказе в целом

и, в частности, в Чеченской Республике, является важ-

ной частью социальной, политической и нравственной

сторон. История не забудет, что Аллах сохранил Ислам

в этих краях благодаря тому, что их жители были при-

верженцами суфизма.

Уважаемые ученые, суфизм стал ценной системой,

которая проникает во все места, и который актуален во

все времена, потому что он исходит из природы человека

и вытекает из Корана и Сунны. Он является отдельной

наукой, открытой для инноваций и творчества, охватыва-

ющей все сферы жизни, принимающая участие в строи-

тельстве современного исламского общества, государства

и цивилизации, для укрепления связей, любви и сотруд-

ничества. Отсюда и возникло желание Главы ЧР Рамзана

Кадырова пригласить вас в эту благословенную страну

в это знаменательное время, чтобы своими глубокими

знаниями и понятиями вы показали роль этой науки в

мирном сосуществовании и борьбе с экстремизмом и

терроризмом.

Вы являетесь опорой шариата, доверенными Аллаха в

Его творении, наследниками пророков и светом очей ав-

лия. Благодаря вам сохраняется религия, устанавливается

шариат, вы защищаете религию Аллаха от искажения тех,

кто проявляет чрезмерность и несет вздор. Аллах возве-

личил вас знаниями и украсил вас добротой, благодаря

вам различается дозволенное от недозволенного, истина

от лжи. Ваша жизнь – добыча, ваша смерть – бедствие,

вы напоминаете невнимательному и учите невежду. Все

творения нуждаются в ваших знаниях. Ваш пример на

земле подобен звездам в небе, которым следуют в темноте

суши и моря. Когда эти звезды исчезают – люди сбива-

ются с пути, а когда светят – находят путь.

Приветствую вас, успеха вам и вашим трудам! Пусть

вашей обителью будет Рай! Я хочу еще раз поблагодарить

вас за ваше присутствие, надеясь на помощь Аллаха в про-

ведении конференции и достижении ее целей. Вассаламу

Iалайкум ва рохьматуллохIи ва барокатухI!

Выступление шейха, доктора

Усама Саййид Азхари

Шейх Усама Саййид Азхари:

БисмиллахIиррохьманиррохьим.

Хвала Аллаху, Господу миров!

Мир и благословение Аллаха нашему Пророку

Мухаммаду, который является Господином предшеству-

ющих и последующих поколений, Печатью всех проро-

ков и посланников, посланный как милость для миров!

О Аллах, благослови и приветствуй Своего чистого лю-

бимца и нашу радость, и сделай его благодатным, также бла-

гослови и приветствуй его семейство и его сподвижников!

В среду вечером, первого дня запретного месяца зул-

каъда, 1435 года по хиджре, который соответствует 27 ав-

густу 2014 года, начала работу эта благословенная конфе-

ренция. Она проводится в столице Чеченской Республики

– в городе Грозный, да одарит ее Аллах безопасностью,

окружит заботой и спокойствием и наполнит ее истиной,

стабильностью и благоденствием, под чутким внимани-

ем и знаменательным присутствием уважаемого Главы

Чеченской Республики Рамзана Ахматовича Кадырова,

да хранит его Аллах, продлит его успех и правильность,

осуществит его руками благо, развитие, процветание и

спокойствие для его благородного народа!

Присутствием выдающихся ученых, наследников

пророчества, имамов справедливости, являющихся благо-

родными учеными всех стран, обладателями толерантно-

сти и добродетели, ученых из Египта, Судана, Марокко,

Иордании, Йемена, Бахрейна, Саудовской Аравии и уче-

ных Кавказа, в том числе и Председателя Совета алимов

Кавказа, также уважаемого муфтия ЧР проводится эта

конференция: «Суфизм – безопасность для человека

и стабильность для государств». Она призвана иссле-

довать роль суфизма в наставлении на исламскую этику,

защите от чрезмерности и экстремизма, и установлении

уз милосердия и непрерывных дружественных связей

между народами.

Пусть эта важная конференция будет различающей

точкой и ярким знаком в истории чеченского государства

и соседних государств, будет источником (началом) на-

следия пророчества, которое имело место в этой стране.

Пусть она будет возрождением и обновлением для

древнего наследия, которое является трудом выдающих-

ся ученых и праведных авлия в истории этой древней

страны. В таком случае этот благородный народ сегодня

возвращается к своим корням и соединяет мосты с на-

следием своих лидеров и праведных шейхов.

Эта конференция выражает надежды благородного

народа, желающего жить достойной, безопасной и ста-

бильной жизнью, в которой он испытает вкус истинного

смысла религии, черпая глубокие знания из сияния откро-

вений, из чистого источника, который наполнен святыми

нравами и тем самым показывает красоту Ислама.

Эта конференция выражает желание древнего народа

Чечни жить в изобилии, духовном и умственном разви-

тии, показывать благородную религию Аллаха, строить

мечети, открывать школы хафизов по заучиванию Свя-

щенного Корана, возводить университеты и школы, ак-

тивно продвигать благородную науку, основывать обще-

ственные учреждения, возрождать науку и образование

и создавать материальную культуру.

Эта конференция проводится для того, чтобы пока-

зать в ней надежды народа, пострадавшего больше всех

от экстремизма и обвинения в неверии, опустошения и

разрушения, кровопролития, который после всего этого

получил милость Аллаха. Аллах внушил ему правду, и

народ посмотрел с пониманием и принял решение изме-

нить ход событий, прекратить разрушения. Среди верных

сынов, которые искренне желали сохранить эту Родину

и стали изменять ход событий, был шахид, первый Пре-

зидент Чеченской Республики Ахмат-Хаджи Кадыров,

отец нынешнего Главы Республики – Рамзана Ахматовича

Кадырова.

Эта конференция выражает желание этого благород-

ного народа воспитать человека высоким пророческим

методом, набожным, высоконравственным, милосерд-

ным, щедрым; воспитать сильного человека, обращен-

ного к Аллаху, любящего Аллаха и Его Посланника;

человека, отличающегося высоким помыслом, сильной

решимостью, созидающим, оберегающим Родину, под-

держивающим связь с остальными народами и нациями

до такой степени, пока другие народы земли не увидят в

них благородство этой великой религии.

Эта конференция – возрождение и обновление, ис-

полнение обещания и развитие, выбор пути, руководство

для верного пути, возвращение к корням, вдохновение

и восстановление истинной сути религии Всемогущего

Аллаха. Конференция призвана исправить неверные

представления в умах мусульман, показать их достой-

ные стороны, в ходе которой народ ощутит глубокую и

неразрывную связь с братскими народами Египта, Су-

дана, Марокко, Иордании, Йемена, Эмиратов и других

мусульманских стран. На эту конференцию приглашены

ученые и праведные люди, организацией и поддержкой

ее работы занимался благословенный аль-Азхар. Работа

конференции окажет благотворное влияние и вернет лю-

дей к пониманию того, что религия, с которой обратился

Аллах к своим рабам, – это, поистине, милосердие и спо-

койствие, поминание и размышление, наука и инновация,

цивилизация и строительство, обилие и щедрость. Тот,

кто пытается представить эту истинную религию как

опасность, страдание, разрушение и кровопролитие, по-

истине, возводит ложь на Аллаха.

Суфизм – драгоценность благонравия, несущая ста-

бильность государствам, возвышающая человека, способ-

ствующая познанию Милостивого и смысла милосердия,

благородства во всем. Республики Кавказа и его народы

– реальный пример этому.

Эта конференция включает в себя очень важные ис-

следования и вопросы, поскольку показывает чеченскому

народу и всему Северному Кавказу, и мусульманам всего

мира, что суфизм – это душа милосердия, распростране-

ние любви и воспитание человека высоким пророческим

методом.

Конференция включает в себя исправление ошибоч-

ных пониманий терминов шариата, таких как «джихад»,

«побуждение к одобряемому и запрещение предосу-

дительного», «умеренность», «обновление» и другие

примеры, которые неправильно воспринимаются и рас-

пространяют в этих вопросах сомнения, беспокойства

в государствах, из-за чего проливают кровь невинных

мусульман.

Конференция включает в себя полное разъяснение

всего, что сказано ранее и объясняет роль суфизма в вос-

питании набожного человека, через которого люди видят

красоту шариата, и который своими словами и состоянием

указывает на Аллаха, поскольку это и есть правильный

путь, который воспитывает истинного человека, строит

мир и становится видным примером высших нравов.

Конференция включает в себя древнюю историю этой

уммы, в которой течет дух набожности, познания и света

в науках уммы и ее народов, подобно тому, как течет вода

в цветке, поскольку цепочка передачи наук – риваят (на-

ука, уточняющая передачу слов, действий Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует), описание его

качеств и решений), дираят (наука познания сущности

хадисов, условия их передачи, разновидности передачи,

решение принимать такую передачу или нет, состояние

передатчика хадиса) и наука очищения души не могут

существовать без смешанности с суфизмом.

Конференция включает в себя историческую стати-

стику и исследование людей суфизма, известных всем в

цепочках разных наук, потому что ученые уммы на про-

тяжении веков связаны с суфизмом. У того, кто выходит

из суфизма, цепочка в науках Корана, хадиса, юриспру-

денции, грамматики, воспитания прерывается.

Конференция включает в себя то, что взяли под свою

ответственность суфизм и его последователи, а именно

очищение источника от всех недостатков, пороков и

новшеств, где поднялось внутреннее исчисление, само-

критика и постоянное самоочищение, исходя из указания

слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

«Когда вода достигает двух куллов (192 литра), то ни-

что не осквернит ее». Если знания и суфизм уммы до-

стигают наивысшей степени, то его недостатки и пороки

исчезают и умма очищает себя.

Конференция включает в себя биографии больших

ученых, которые исправили и очистили путь, таких как:

имам Джунайд, имам Кушайри, имам Газали, имам Из-

зуддин Абдус-Салам, имам Абдулла Алавий аль-Хаддад,

Ахмад Заррук, имам Ар-Раид шейх Мухаммад Закийюддин

Ибрахим и другие великие ученые суфизма во всем мире.

Конференция включает в себя необходимость связать

суфизм с наукой и возродить юриспруденцию цепочки

передачи в полном объеме, то есть унаследовать опыт

праведных предшественников.

Мы просим Всевышнего Аллаха сделать эту конфе-

ренцию дверью милости, открытую для этих республик,

чтобы в них распространилась безопасность для полно-

ценного вероисповедования и люди увидели всю красоту

шариата и светлого пророческого наследия.

О Аллах, Мы просим Тебя сделать наше собрание со-

бранием света, знания, милости и разума! О Аллах, Мы

просим Тебя сделать Чеченскую Республику республи-

кой безопасности, спокойствия, истины и стабильности!

Мы доводим до всех людей древнего чеченского народа,

что этот народ в наших сердцах в Египте, в сердцах вы-

пускников аль-Азхара и в сердцах всех мусульман мира.

Мы просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он объединил

расколовшуюся умму, устранил от нас и всех мусульман

печаль и скорбь, Он – Всемогущий и в силах сделать это!

Мир и благословение Аллаха нашему господину

Мухаммаду, его семейству и сподвижникам! Наше по-

следнее слово – хвала Аллаху, Господу миров!

Мольба к Всевышнему

шейха Умара Мухаммада

Шейх Умар Мухаммад:

БисмиллахIиррохьманиррохьим.

Хвала Тебе, Царь небес и земли! Хвала Тебе, Со-

держатель небес и земли, и тех, кто в них! Хвала Тебе,

Создатель начал, при котором не прибегнул к помощи ни

одного из Своих творений. Хвала Тебе, Создатель всех

творений! И то, что происходит с ними, и то, что проис-

ходит в них, и то, что происходит от них, являются знаме-

ниями Его безграничного могущества и Божественности,

охватить которых не в силах разум всех творений небес

и земли. Они бессильны перед Твоим Величием, которое

поражает каждого обладателя мудрости. Об этом сказал

наилюбимейший из любимых, лучше всех познавший

Тебя, обладающий высшими знаниями благодаря Твоему

откровению и ниспосланию, являющийся непостижимой

тайной Твоих творений: «Хвала Тебе! Мы не исчислим

хвалу Тебе, Ты Таков, как восхвалил Себя Сам».

О Аллах, благослови того, кто направил нас на Твое

безграничное Величие, нашего спасителя от тьмы нашего

бытия и характера с помощью Твоего шариата, который

Ты открыл ему, и светом, которым Ты выделил его, и из

которого разветвились лучи людей пророчества и послан-

ничества, также лучи небесных, приближенных ангелов!

Вместе с ним появились следы Твоей помощи, которой

Ты обладаешь в сердцах ученых, владеющих твердыми

знаниями, честных, понятливых, следующих его истине,

мир ему и Твое благословение от нас подобающим об-

разом, внешне и внутренне, без счета и исчисления, но

как и подобает Твоей любви к нему и его любви к Тебе.

О Единственный, благослови вместе с ним его чи-

стое семейство, очищенное от грязи и нечистот, и его

сподвижников, которые стремились быть ближе к Тебе,

познать и любить Тебя, и которые являлись лучшими из

людей! Благослови его отцов и братьев из числа пророков

и посланников, их семейства, сподвижников и их правед-

ных последователей до Судного Дня. Благослови Своих

приближенных ангелов, Своих благочестивых рабов, и

благослови нас с ними Своей милостью, о самый Мило-

сердный! Мы просим Тебя посредством света, пролитого

из его благородного тела, что охватил сердце каждого,

кого Ты одарил счастьем, чтобы Ты благословил наше

собрание благодатью, с помощью которого возродится

то, что исчезло в умме, а именно: истинное обращение

к Тебе, честность по отношению к Тебе и оживление

сердец откровением, которое Ты даровал тому, благодаря

которому Ты оживил сердца и велел нам ответить на его

призыв, сказав в Своем величайшем обращении: «О те,

которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику,

когда он призывает вас к тому, что дарует вам жизнь».

О Господь, Ты показал нам из сокровенного этой

жизни то, что существует и продолжается от наследия

благородных предшественников, которые истинно сле-

довали за любимым и верным Пророком (да благословит

его Аллах и приветствует)! От их наследия непрерывно

передается свет правдивости с Тобой и обращенность к

Тебе, время от времени, столетие за столетием, а затем

и то, что происходит в эпоху, в которой мы живем здесь

и там, из разных событий, с чудесами Твоей мудрости, с

которой Ты продвигаешь и отстрачиваешь, не продвигает

и не отстрачивает никто, кроме Тебя, Ты возвышаешь

и опускаешь, не возвышает и не опускает никто, кроме

Тебя, Ты являешься Властелином царства: «О Аллах,

Владыка царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и

отнимаешь власть, у кого пожелаешь. Ты возвеличиваешь,

кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. Все блага

в Твоей власти. Воистину, Ты над всем сущим властен.

Ты вводишь ночь в день и вводишь день в ночь, и выво-

дишь живое из мертвого, и выводишь мертвое из живого.

Ты даруешь удел, безо всякого счета, кому пожелаешь».

Ты показал нам процесс того, что произошло в этой

стране, с древней и современной историей, пока мы не

собрались из разных стран в этом месте, под чудесами

Твоего управления Вселенной и то, что в ней, и тех, ко-

торые были обращены к Тебе, стремясь приблизиться к

Тебе шаг за шагом, строго следуя по стопам Посланника

Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), его

сподвижников и тех, кто последовал за ними.

О Аллах, будь доволен ими безграничным доволь-

ством, вознагради их от нас лучшим вознаграждением!

Мы просим Тебя, о Аллах, сделать это собрание благо-

словенным и разъясняющим нам дела нашей уммы, выяв-

ляющим боль и методы того, чье имя Ты очистил именем

суфизма на протяжении веков во всем мире! Их было

очень много и подавляющее большинство из последова-

телей Корана и Сунны Твоего Пророка, его преемников.

Через них Ты распространил Ислам во всем мире. Сде-

лай эту встречу возрождением их наследия и блеском их

лучей, объединением разобщенного, поднятием сердец

тех, кто стремится к возвышению!

О Аллах, верни нам те благородные качества и возвы-

шенные чувства, возроди из них то, что исчезло, измени

условия в лучшую сторону тем, что Ты предопределил

для этого собрания и сделай это руками присутствующих

братьев! Мы просим Тебя, о Аллах, помощи из Твоей со-

кровищницы, посредством которой преодолеваются все

препятствия и преграды, и все беды, преграждающие

путь к вершине истины: «Аллах обещал тем из вас, ко-

торые уверовали и совершали праведные деяния, что Он

непременно сделает их наместниками на земле, подобно

тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них.

Он непременно одарит их возможностью исповедовать

их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их

страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не при-

общают сотоварищей ко Мне».

О Аллах, сделай это наше собрание и встречу искрен-

ним поклонением Тебе всех его участников: ученых, Гла-

вы Чеченской Республики, их помощников, что позволит

возродить в Чечне истинный суфизм Твоей Божественной

щедростью!

О Аллах, сделай эту конференцию семенем для вы-

явления истины и правильного пути в этих странах, в

различных домах, тайно и явно, о Всесильный и Все-

могущий! Слово Твое – Истина, веление Твое – Истина,

решение за Тобой, никто не воспрепятствует тому, что Ты

даешь, и никто не даст того, чему Ты воспрепятствуешь,

и нет возврата тому, что Ты решил, и бесполезным перед

Тобой окажется могущество обладателя могущества!

Мы просим Тебя, о Аллах, посредством Мухаммада и

тем, что между Тобой и ним, чтобы Ты обрадовал его тем,

что даруешь нам в эти дни и ночи! О Аллах, если их взоры

обратятся в различных конференциях, проводимых здесь и

там на личные цели и желания, или должность, или что-то

иное, поистине, мы прибегаем к Тебе от всего этого.

О Аллах, дай нам свет искренности, которого не уз-

нает приближенный ангел, чтобы в последствии записать

его, будучи скрытым от записывающих деяний ангелов,

и который Ты вложил тайно в сердце кого Ты захотел и

избрал из Твоих рабов! Даруй нам из тайны той искрен-

ности, что сделает светом очей избранного Мухаммада

(да благословит его Аллах и приветствует) и радостью его

благородному сердцу, после чего порадует и сердца его

сподвижников, его семейства и праведных из его уммы

во всем мире. Даруй нам то, что Ты обещал нам через

Своих посланников, и не позорь нас в День воскресения,

ведь Ты не нарушаешь обещаний!

О Аллах, даруй нам богобоязненность и прими это

наше собрание, за счет которого мы получим приближе-

ние к Тебе, знания от Тебя и познания Тебя, обращение к

Тебе, смиренность пред Тобой и пользу, которую получим

мы и все, кто сказал «Ла илахIа иллаллохI» во всем мире!

О Лучший из тех, у кого просят и на кого надеются,

дай нам достигнуть больше того, что мы желали из Твоих

бесконечных благ в этой жизни, после смерти, в могиле

и в День отчета перед Тобой!

О Аллах, одари нас в День отчета таким благом, вслед-

ствие которого каждый из нас, наши семьи, любимцы и

участники этой конференции услышат: «Поистине, пре-

успел такой-то сын такого-то, который не будет лишен

этого никогда»! Также моя надежда на Тебя бесконечна,

а Твоя щедрость безгранична!

О Аллах, о Лучший из тех, кому протягивают руки,

величие тому, кто протянул Тебе руки! О Аллах, не оставь

эти руки пустыми! О Тот, о ком Пророк (да благословит

его Аллах и приветствует) сказал, что «Он Щедрый и не

оставляет руки Своего раба пустыми, когда он поднимает

их, взывая к Нему».

О Аллах, наше собрание и те, кто с нами, и присут-

ствующие из ангелов и чистых душ, протягивают руки к

Тебе, о Тот, на кого полагаются и Тот, который распоря-

жается, нет бога, кроме Тебя, помоги нам посредством

Твоего возлюбленного любимца, развей нашу печаль,

открой для наших сердец двери понимания того, что Ты

ниспослал Твоему Пророку, чтобы умма освободилась

от пыли, которая легла на нее фанатизмом, отсталостью,

ссорами и отклонениями от истинного пути!

О Аллах, даруй процветание умме Твоего любимца,

освободи умму Твоего любимца, спаси умму Твоего лю-

бимца, объедении умму Твоего любимца! O Аллах, сохра-

ни их кровь, честь, имущество, религию, доверенности

и объедини их сердца на истинном пути, о Щедрейший,

о Милосердный, мы просим Тебя!

«Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром

в Последней жизни и защити нас от мучений Ада».

«Господь наш! Прости нам наши грехи и излишества,

которые мы допустили в нашем деле, утверди наши стопы

и даруй нам победу над людьми неверующими».

«Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые

уверовали раньше нас! Не вселяй в наши сердца нена-

висть к тем, которые уверовали! Господи наш! Поистине,

Твое Милосердие и Твоя Милость безграничны!»

Защити жителей этой страны и всех наших стран от

зла хитрости, предательства, колдовства, козней, злобы,

вреда, зла людей, джиннов и всех творений! Обереги нас

Своей твердой защитой! Покажи знамя справедливости,

истины и признаки Ислама и Имана во всех странах. О

Аллах, развей печаль опечаленных, уплати долг должни-

ков, прости грешников, прими покаяние кающихся, рас-

пространи Свою милость всем Своим верующим рабам,

избавь от зла агрессоров и угнетателей, распространи

справедливость через праведных наместников во всех

странах, укрепи их Своей поддержкой и помощью над

непокорными – лицемерами и неверующими!

О Аллах, убереги нас от всех бедствий и всех грехов,

и ошибок и сделай нас всегда правдивыми, поклоняющи-

мися, служащими Тебе, если умертвишь нас, то умертви

нас будучи верующими мусульманами. И сделай наш

конец для нас всех благим концом, сделай наш конец для

нас всех благим концом. O скороспешно помогающий,

облегчи трудное и дай нам то, на что мы все надеемся, о

Близкий, о Отвечающий на мольбы, о Слышащий, о Знаю-

щий, мы беспомощны, смиренны, сломлены перед Тобой!

Я не прошу Его и не изъявляю свою волю, так как

знания моего Господа о моем состоянии достаточны. И

то, на что надеемся мы и все, кто присутствует в этих

собраниях, и исходящая от них польза – это всего лишь

маленькая частица от Твоей милости и щедрости. Я не

перестою стоять у двери, смилуйся, мой Господь, надо

мной, я стою усердно у Твоей милости, сделай Господь

мое усердие постоянным! Я придерживаюсь хорошего

мнения, которое родимо мне на протяжении дня и ночи.

Я не прошу Его и не изъявляю свою волю, так как

знания моего Господа о моем состоянии достаточны.

Просьба таится в моем сердце, о мой Господь, прошу

Тебя, исполни ее, Ты лучший из всех дающих! Просьба

таится в моем сердце, о мой Господь, прошу Тебя, ис-

полни ее, Ты лучший из всех дающих! Просьба таится в

моем сердце, о мой Господь, прошу Тебя, исполни ее, Ты

лучший из всех дающих!

Мы ищем убежище от гнева Твоего при помощи

Твоего света, который освещает тьму и улучшает этот

и загробный миры. Тебе принадлежит довольство, пока

Ты доволен. О Аллах, одари нас Своим довольством, о

Аллах, одари нас Своим довольством, о Аллах, одари нас

Своим довольством и прости нас за прошлое! О Аллах,

дай нам засыпать с Твоим довольствием, после которого

Ты не будешь гневаться никогда на нас в наши ночи.

Одари нас счастьем, которой Ты осчастливил из-

бранных людей, внуши нам любовь к словам «Ла илахIа

иллаллохI», напои нас его познанием, сделай нас из числа

понимающих ее тонкости, оживи и умертви нас этим сло-

вом, собери нас в группе часто поминающих эти слова,

вместе со Своим довольством. Мы просим Тебя для нас и

для наших любимых, и всех собравшихся в этих собрани-

ях, и жителям этой республики, также для уммы то благо,

о чем просил Тебя Твой раб и Твой пророк Мухаммад,

и прибегаем к Твоей защите от зла того, от чего просил

защиты Твой раб и Твой пророк Мухаммад, ведь Ты тот,

у кого ищут помощи.

Мир и благословение Всемогущего Аллаха избран-

ному Мухаммаду, его семье и сподвижникам, и тем, кто

следовал их пути! Хвала Аллаху, Господу миров! Прими

от нас это посредством тайны суры аль-Фатихьа.

Второй день конференции

«Роль суфизма в воспитании богобоязненного че-

ловека, через которого видна красота шариата, слова

и состояние которого ведут к довольству Аллаха».

Первое заседание

«Суфизм – метод воспитания человека на осно-

ве высоких нравов, который активно обустраивает

окружающий мир и представляет нравы Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует)»

Чтение Корана шейхом

Мухаммадом Висам

Шейх Мухаммад Висам:

Чтение Корана ...

Адам Шахидов:

БисмиллахIиррохьманиррохьим.

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение

Аллаха нашему господину и любимцу – Мухаммаду, его

семейству и всем сподвижникам! Ассаламу Iалайкум ва

рохьматуллохIи ва барокатухI!

Еще раз приветствую вас, уважаемые ученые и об-

ладатели благочестия на древней земле чеченцев во

второй день Всемирной исламской конференции: «Су-

физм – безопасность для человека и стабильность для

государств». Сегодня мы с помощью Аллаха и с вашего

позволения начнем работу второго дня конференции с

обсуждения первого направления: «Суфизм – драгоцен-

ность благонравия, несущая стабильность государ-

ствам, возвышающая человека и способствующая

познанию Милостивого». Тема первого заседания:

«Роль суфизма в наставлении на исламскую этику,

установлении стабильности в обществах и государ-

ствах и распространении милосердия и благородства

во всем на примере Кавказа».

Суфизм не является мазхабом из исламских мазха-

бов и каким-либо исламским течением, или временным

этапом, пройденным в Исламе, а затем исчезнувшим.

Суфизм – это, поистине, основная суть и достоинство,

на которых зиждется исламская религия. Эти суть и до-

стоинство содержатся в хадисе пророка Мухаммада (да

благословит его Аллах и приветствует), рассказанном

им, когда к нему пришел Джибриль (мир ему) и спросил

его об Исламе, Имане и Ихсане. Ученые-факихы в своих

книгах по фикху рассматривают шариатские вопросы,

связанные с намазом, закатом, постом, паломничеством…

Ученые в области исламского вероубеждения занимаются

изучением Имана (веры), его столпов и других вопросов,

связанных с вероубеждением. А что касается Ихсана, то

его изучением и развитием занимаются ученые суфизма.

Суфизм – метод достижения довольства Аллаха, по-

знания Всевышнего, практический путь мусульманина

в достижении усердия в поклонении, отстранении от

запретного, духовное воспитание и очищение сердца от

дурного нрава, наполнение его похвальными и хорошими

качествами, чтобы все это отразилось в делах и поведении

мусульманина, что привело бы его к такому поклонению

Аллаху, словно он видит Его, хотя он и не видит Его, но,

поистине, Аллах видит его. Всевышний Аллах восхваляет

в Своей Благородной Книге того, кто стремится к очище-

нию души, достижению степени Ихсана (искренности).

Всевышний Аллах говорит:

«Преуспел тот, кто очистился. Поминал имя своего

Господа и совершал намаз». Аль-АIла, 14-15.

«Преуспел тот, кто очистил ее. И понес урон тот,

кто опорочил ее». Аш-Шамс, 9-10

Движение аскетизма – это и есть тарикат, который

представляет собой суфизм. До начала третьего века по

хиджре аскеты не были известны как суфии, их называли

«захидами». Их внимание было направлено на этику, мо-

раль, духовное воспитание и другие ценности суфизма,

которые не были известны ранее. Суфизм – метод, основы

которого опираются на Коран, Сунну и исследования ав-

торитетных ученых. Это наука, у которой есть религиоз-

ные направления, школы и имамы, которые укрепили свои

устои и правила, пока они не сделали ее отдельной на-

укой и назвали ее наукой суфизма или наукой этики. Дата

издания первых трудов по науке суфизма тесно связана

с историей издания трудов других наук. В третьем веке

по хиджре ученые по определенным направлениям, как

фикх, хадис, тафсир, вероубеждение, начали записывать

эти науки. Также, когда духовное влияние, искренность и

духовное очищение начали сокращаться, люди аскетизма

и богобоязненности взяли на себя написание науки суфиз-

ма. Были составлены книги о суфизме, из них: «Этикеты

душ» Абдуллаха бин Харис аль-Мухасиби, книга «Путь

к Аллаху», книга «Честность» Абу Саида аль-Харраз и

другие книги о суфизме. Позже былы составлены книги:

«Возрождение религиозных наук» имама Газали, книга

«Мудрости Атоийа» имама Ибн Атаиллаха ас-Сакандари,

книга «Правила суфизма» шейха Ахмада Заррука, книга

«Рисала Кушайрия» имама Кушайри и другие. Я не буду

долго говорить, упоминая больших ученых-суфиев, они

и так известны.

Распространение суфиев и суфизма

Суфизм распространился во всем исламском мире

вместе с распространением и появлением Ислама, как

указывают на это историки. В начале распространение

суфизма было в индивидуальной форме, после этого он

стал отдельной наукой, которая эволюционировала, в ре-

зультате чего от нее появились тарикаты, один из которых

известен как суфизм. Суфии сохранили исламские труды

для народов и общин. В третьем веке по хиджре суфии

подчеркнули важность этики, воспитания и духовного

развития, и забота суфиев в основном была направлена

на этику и воспитание, в дополнение к распростране-

нию наук. Шейхи и ученые суфизма являлись образцом

подражания для людей, сопровождая их на всех этапах

пути к познанию Аллаха. Суфии окружали людей забо-

той, вниманием, направляли их на путь истины личным

примером, прежде чем словами. Они напоминали им об

Аллахе, когда они забывали о Нем, наставляли их на пра-

ведный путь, когда они отклонялись от него, поднимали

их моральный дух, когда они слабели. В результате этого

они становились подобно единому телу, когда часть тела

поражает болезнь, то все тело приходит в недомогание.

Таким было отношение суфиев к мусульманам. Однако с

немусульманами суфии играли важную, ключевую роль

в распространении Ислама, как говорится: «Величие

или истина таковы, как свидетельствует тому враг». Вос-

токовед Томас Уокер Арнольд в своей книге «Призыв к

исламу» говорит, что приверженцы суфизма добились

больших результатов за короткое время, и что распро-

странение Ислама во многих местах в мире было именно

благодаря суфиям.

Распространение Ислама на Кавказе

В большинстве республик Кавказа и его окрестностях

Ислам появился посредством торговцев, праведных про-

поведников, суфиев и их мюридов, которые посещали эти

области, распространяя Ислам и призывая людей к нему.

Статистика, специализирующаяся на делах мусульман на

Кавказе, установила, что число приверженцев суфизма в

этом регионе продолжает расти, и что наиболее распро-

страненный из этих тарикатов является Накшбандийский

и Кадирийский. Шейхам и ученым Накшбандийского,

Кадирийского и других тарикатов суфизма принадлежит

большая роль в принятии Ислама тысячами людей. В до-

полнение к особенностям Ислама относятся: легкость,

мягкость, терпимость, сострадание, справедливость,

равенство и другие. Люди увидели в суфийских имамах

сердечную безграничность, довольство, отсутствие жест-

кости и фанатичности, поэтому много людей обратилось

к религии, чтобы узнать ее, а затем принять Ислам.

Одним из наиболее известных ученых и шейхов,

распространивших Ислам в этом регионе, является наш

устаз, шейх Кунта-Хаджи из рода Курайш из Иласхан-юр-

та (да возвысит Аллах его святость), который посвятил

свою жизнь призыву к Исламу мудростью и добрым уве-

щеванием. Он является духовным лидером кадирийского

тариката на Кавказе. История свидетельствует о том, что

благодаря его призыву Ислам принял ингушский народ.

Ингуши – наши братья и соседи, которые говорят на ин-

гушском языке, имеющем сходство с чеченским языком.

Чеченцы и ингуши понимают друг друга в разговоре, есть

только небольшое различие в некоторых словах и диалек-

тах. Ингуши, будучи в то время язычниками, обратились

в Ислам, после одного посещения и суфийского призыва

шейха Кунта-Хаджи (да возвысит Аллах его святость),

чего не смог достичь имам Шамиль за двадцать пять лет

своего пребывания на Кавказе. Однако метод войны не

принес пользу, как принес ее метод шейха Кунта-Хаджи

(да возвысит Аллах его святость).

Последователи суфийских тарикатов и тысячи их

мюридов подвергались арестам и самым суровым испы-

таниям со стороны врагов. Однако это не привело к исчез-

новению суфийских тарикатов на Кавказе, наоборот, это

стало отправной точкой для возобновления исламского

призыва. Можно резюмировать факторы, способствовав-

шие распространению суфизма на Кавказе. Вкратце это

следующие факторы: этика суфизма, мягкость и терпи-

мость областей по отношению к населению, проявление

уважения к суфиям со стороны правителей и руководите-

лей. Лучшим примером тому является первый Президент

ЧР, Герой России, шахид, шейх Ахмат-Хаджи Кадыров

и наш нынешний Глава Рамзан Кадыров, да хранит его

Аллах. Суфийское противодействие ложным течениям

является необходимостью, чтобы люди чувствовали

себя в безопасности, спокойствии, вдали от конфликтов

и войн, страха и тревоги. И люди нашли безопасность и

спокойствие в суфизме.

Дух джихада, неразрывно связанный с суфиями, стал

щитом для жителей этих земель, защищающим их от

врагов. И здесь я хочу отметить существенный момент

и опровергнуть ложь, клевету и невежество некоторых

людей в том, что суфии отказываются от обязательности

джихада. Наоборот, нет никого более стремящегося к

ведению джихада, чем суфии, но джихада правильного

(истинного), основанного на шариатских доказатель-

ствах и аргументах. Мы не называем джихадом подрывы

мирных людей, их устрашение, нарушение договоров

и соглашений, разжигание смут и мятежей, убийство

мусульманином своего брата по вере или борьба для

достижения сомнительных целей отдельных личностей

или внешних целей. Мы говорим, что все эти действия

не имеют отношения к истинному джихаду.

Положительная роль суфизма на Кавказе

Суфизму принадлежит большая и очень важная роль

в распространении Ислама на Кавказе. Суфии взвалили

на свои плечи выполнение миссии по исламскому при-

зыву и доведению до людей всей красоты исламской

религии. Они показали истинное лицо суфизма и указали

на его важность и значительную роль в Исламе. Суфизм

оказал большое влияние на разъяснение и укрепление

истинного вероубеждения в сердцах людей, населяю-

щих Кавказ. Также, суфизм на Кавказе сыграл важную

роль в духовном, интеллектуальном и нравственном

воспитании мусульманина, тем самым поднимая его на

высшие ступени исламской этики, а также воздейство-

вал на работу по формированию идеального исламского

общества. Поэтому мы видим, что исламские общества,

в которых распространены суфийские тарикаты, отлича-

ются высокими нравственными качествами. Это потому,

что суфии растили эти благородные нравы, заботились о

них и следовали им. Суфии распространяли благородные

нравы между членами общества и люди жили достойной

жизнью, в которой доминировало сострадание, любовь и

уважение в свете исламской этики, о которой заботились

суфийские тарикаты. Суфии являлись примером для лю-

дей. Они больше всех стремились своевременно совер-

шать намазы в коллективе. Даже в своих путешествиях

по призыву к религии Аллаха они несли палатки, делая

из них мечети. Суфии были очень далеки от совершения

запретного, никогда не ели и не пили запретное. Люди

нуждались в них, и добрые нравы суфиев отражались в

действиях людей и их отношениях друг с другом.

Таким образом, сформировалось здоровое общество,

отличающееся благородными качествами во всем. До-

бавлением к чувству безопасности и спокойствия было

то, что люди обращались за решением своих тяжб и во-

просов к ученым и шейхам-суфиям. Суфии-кадии выно-

сили решения в соответствии с известными исламскими

мазхабами. Чаще всего эти решения соответствовали

шафиитскому мазхабу, потому что этот мазхаб является

доминирующим в Чеченской Республике, Дагестане и

Ингушетии. В каждом городе находился судья-кадий,

который выносил решения в соответствии с исламским

шариатом. Все решения принимались и одобрялись насе-

лением. Была достигнута стабильность в самой сложной и

тонкой области общественной жизни, а именно в шариат-

ской судебной системе. Потому что суфии выносили пра-

вильные шариатские решения, с которыми было согласно

все население. Так как эти решения опирались на Коран

и Сунну, все это дополняло спокойствие и стабильность

среди людей. На Кавказе открывались мусульманские

медресе и молитвенные дома. Работу в каждом из этих

заведений вели шейхи, учителя-суфии, которые также и

управляли делами этих заведений. Суфии обучали в этих

заведениях Священному Корану и различным шариат-

ским наукам, организовывали религиозные общины для

работы с детьми, молодежью, расходовали средства для

удовлетворения всех нужд и потребностей людей. Люди

доверяли своих детей этим заведениям и суфии прини-

мали на себя большую часть их воспитания и обучения

мусульманской религии. В исламских медресе и общинах

детей обучали Священному Корану и различным ислам-

ским наукам и благородным нравам. И в этих заведени-

ях люди находили успокоение для сердец. Здесь я хочу

обратить ваше внимание на очень важное примечание.

Оно заключается в том, что мы говорим о роли суфизма

за длительный исторический период от проникновения

Ислама на Кавказ и до настоящего времени. В течение

этого исторического времени здесь, на Кавказе, смени-

лись правители, цари, государства и различные системы.

Основное предназначение суфиев в этот период заклю-

чалось в совершении намазов в мечетях и проведении

судебных процессов в соответствии с Кораном и Сунной

или преподавании в медресе и религиозных общинах…

Во времена процветания, безопасности и мира эта

работа проводилась открыто. В трудные времена, где цар-

ствовала несправедливость, из-за страха быть заключен-

ным в тюрьму, когда сам мужчина и его семья не могли

чувствовать себя в безопасности в собственном доме,

особенно во времена коммунизма, свою деятельность

суфии выполняли тайно. Тем не менее они подвергались

опасностям и рискам, но стойко переносили их для того,

чтобы религия Всемогущего Аллаха оставалась возвы-

шенной. Было убито много суфийских шейхов, ученых и

их мюридов. Но, не смотря на это, суфизм не исчез, а со-

хранил себя, оставаясь связующим звеном между людьми,

с одной стороны, и их религией и мусульманским правом

– с другой. Ученые-суфии и их шейхи продолжили свой

труд по укреплению сердец, связывая их с Всевышним

Аллахом, призывая людей к терпению и совершая покло-

нения, довольствуясь предначертанием и волей Аллаха. И

проявлялись эти ценности суфизма в поведении людей во

все времена, особенно в тяжелые периоды. Когда мюриды

суфизма были высланы в Сибирские края и обрушились

на них невзгоды, у них ярко проявились высокие нравы,

унаследованные ими от своих суфийских наставников.

История сохранила прекрасные примеры их терпения,

выносливости, взаимопомощи. В результате чего они

достойно переносили все трудности переселения. Одним

из величественных прекрасных ролей, которым были

переполнены сердца ученых-суфиев и мюридов, являлся

призыв к Исламу и распространение суфизма в тяжелые

времена. Как следует из исторических книг, мусульмане

ЧР, когда они были высланы в Казахстан в годы Второй

мировой войны, не воздерживались от обязанности ис-

ламского призыва, наоборот, вместе с распространением

Ислама в Казахстане распространили здесь и суфийские

тарикаты, в частности кадирийский и накшбандийский.

Суфизм на Кавказе становился пристанищем безопас-

ности и услады для Кавказа в самые тяжелые времена.

Когда была разрушена политическая система в этой

стране, люди обратились к суфизму, в надежде обрести

безопасность и спокойствие душам, потому что суфизм

являлся источником спокойствия, к которому обратились

взоры людей. Таким образом, суфийские тарикаты приоб-

рели официальную и правовую форму. Правители и главы

стали мюридами больших суфийских ученых, которые

занимали высокое положение в государстве. В результате

чего стабилизировалась политическая система государ-

ства. Примером этому служит семья уважаемого первого

Президента Чеченской Республики, Героя России–Ахма-

та-Хаджи Кадырова. Когда была нарушена политическая

система в Чеченской Республике, члены его семьи и ее

сторонники последовали суфизму. Глава нашей Респу-

блики Рамзан Кадыров, да хранит его Всевышний, его

отец, шейх Ахмат-Хаджи Кадыров и его деды регулярно

посещали суфийские собрания. Они были мюридами на-

шего шейха и нашего устаза Кунта-Хаджи (да возвеличит

Аллах его святость).

Из вышесказанного мы видим, что люди находят

спокойствие, безопасность и стабильность после войн,

конфликтов и невзгод, а также смут, которым они под-

вергались, в умеренном Исламе, который принесли им

суфии. Во всех аспектах жизни общества – социальных,

политических и экономических, – к которым привел

их суфизм, мы с уверенностью можем сказать, что эти

общины никогда не смогут сохранить свою религию,

ее существование, и не смогут выполнять религиозные

ритуалы и исламские поклонения, если вести войны и

разжигать смуты. В таких случаях последствия стано-

вятся катастрофическими, и мы стали свидетелями та-

кого результата. Присутствие мусульман в этом регионе

и их жизнь в мире и безопасности со своими соседями

в частности, и с мировым обществом в целом, возмож-

но в том случае, когда мусульманские народы сохранят

свою историческую умеренную личность, откажутся от

экстремизма и чрезмерности, и последуют суфийским

тарикатам, чтобы его символом всегда оставалось «Ла

илахIа иллаллохI», и они будут способны повторять

его, произносить, воспевать его днем и ночью, тайно и

явно. Мы не сможем сохранить Ислам и устранить экс-

тремизм, если мы не сбережем суфизм. В действитель-

ности, в Чеченской Республике для нас есть хороший

пример в проповеднике, шейхе и муфтии, шахиде по воле

Аллаха – Ахмате-Хаджи Кадырове. В призыве к суфизму

в этой современной эпохе шейх Ахмат-Хаджи является

звеном в цепи исламского суфийского призыва в Чечне,

поскольку шейх Ахмат-Хаджи является пространством

для призыва и доведения его до ученых суфизма в этой

стране, также он следовал по стопам суфийских шейхов,

в особенности устаза Кунта-Хаджи из Иласхан-Юрта (да

возвеличит Аллах его святость). Он является для него

примером в области призыва и защиты слабых и угне-

тенных, распространении идей суфизма в самые смутные

и опасные времена, начиная с коммунистической эпохи

несправедливости, которая заставила мусульман вкусить

горе, бедствия, угнетения, несчастье. Шейх Ахмат-Хаджи

Кадыров твердо стоял, подобно вершинам гор, против

атеистического коммунизма, а затем появилась в нашей

стране, как и во многих странах исламского мира – за-

блудшая, притеснительная идеология, которая разрушает

религию, веру, разум людей, под названием «ваххабизм» и

«современные хариджиты». Они убили сотни чеченцев, в

частности ученых, шейхов суфизма и их мюридов, и по-

сеяли хаос везде, и все это под видом религии, когда как

исламская религия непричастна к ним. На определенной

стадии нашей истории все эти отклонившиеся от прямого

пути люди почти потушили свет суфизма в Чечне, однако

Аллах не дал случиться этому и пожелал завершить его

свет. Аллах дал для нашей страны шейха Ахмата-Хад-

жи Кадырова, да смилуется над ним Аллах, который

стал оплотом против этих вандалов. Благодаря милости

Аллаха, Его поддержке и помощи, он смог помешать их

планам и заговорам и восстановить свет и блеск суфизма

в Чеченской Республики. Его положительная и истори-

ческая роль заключается в том, что он вернул исламскую

идентичность нашей республике, и люди начали жить в

безопасности, стабильности, комфорте и удовлетворенно-

сти. Шейх Ахмат-Хаджи Кадыров отдал ради всего этого

самое дорогое из того, что у него есть – он не задумываясь

отдал свою жизнь на пути Аллаха и религии. До того, как

он был убит от руки предательства и вероломства и стал

шахидом, он посеял для нас семена свободной жизни в

условиях свободы и достоинства под сенью Ислама, веры

и умеренного суфизма, далекого от экстремизма и фана-

тизма, и сказал свои известные слова: «Мы заплатили

слишком дорогую цену для сохранения суфизма». А

затем после него пришел его сын Рамзан Ахматович Ка-

дыров, который продолжил путь своего отца и шейхов

из ученых суфизма. Он стал на защиту Ислама, ученых и

хафизов Корана, встал против ваххабизма и терроризма,

пока не остановил их активность и террористическую

деятельность в Чечне. Наш Глава Рамзан Кадыров смог

реализовать то, что начал и не успел завершить его отец

шейх Ахмад-Хаджи Кадыров – сделать Чечню исламской,

суфийской, процветающей республикой. Он построил

мечети, университеты и школы для заучивания Корана,

многих из них назвал именами святых и праведников из

шейхов и ученых суфизма, чтобы это стало символом и

свидетельством тому, что они отдали для этой страны.

Чтобы помнило последующее поколение Чечни этих лю-

дей, которыми мы гордимся, и которые являются яркими

и светлыми звездами в нашей истории.

Наш Глава Рамзан (да сохранит его Аллах) дал обет

Аллаху и пообещал себе и своему народу следовать пути

предков и пути суфизма. Стабильность и безопасность,

в котором мы живем сегодня в Чечне, после того, как

мы испытали бедствия войны, убийств, переселения и

изгнания, существует только благодаря Аллаху, а затем

благодаря мудрому руководству нашего главы Рамзана

Кадырова (да сбережет его Аллах), унаследованного из

нашей суфийской истории, которую мы будем хранить,

потому что от нее зависит наше существование, наш Ис-

лам, наша жизнь, жизнь наших детей и внуков в условиях

свободы и достоинства.

Да воздаст вам Аллах благом за ваше внимание!

Вассаламу Iалайкум ва рохьматуллохIи ва барокатухI!

Выступление Мухаммада

Садыка

Мухаммад Садык:

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Да будет мир и благо-

словение Аллаха лучшему из Его творений – Мухаммаду,

его семье и всем сподвижникам! Ассаламу Iалайкум ва

рохьматуллохIи ва барокатухI!

Как прекрасен заголовок нашей конференции: «Су-

физм – безопасность для человека и стабильность для

государств». И как прекрасно название этого нашего за-

седания: «Роль суфизма в наставлении на исламскую

этику, защите от чрезмерности и экстремизма и уста-

новлении уз милосердия и непрерывных дружествен-

ных связей между народами». Это все очень красиво,

однако давайте будем реалистичными, спустимся на зем-

лю и посмотрим на сегодняшнюю карту исламского мира.

Живут ли мусульмане сегодня в безопасности, существует

ли стабильность в исламских государствах, придержи-

ваются ли все мусульмане исламских нравов, находится

ли общество в стабильности и так далее. К большому

сожалению, мы не видим во многих исламских странах

стабильности, и сегодня в большинстве мусульманских

государствах мусульмане не находят спокойствие и без-

опасность. Мусульмане убивают мусульман, разрушают

исламские государства, обвиняют друг друга в неверии

и взрывают дома, мечети и многое другое.

Уважаемые выступающие рассказали нам про суфизм,

также о благе, добре и благодати, которые исходили от

больших шейхов и о многом другом. Однако сегодняш-

ний день требует от нас, чтобы мы лечили наши души

суфизмом – духовным воспитанием. Почему? Потому

что есть среди нас те, которые оставили суфизм и на-

зывают его многобожием и неверием, и бранят шейхов.

Они обвиняют в неверии, во лжи, взрывают, убивают,

и это продолжается до сегодняшнего дня. В исламском

мире уже долгое время воюют между собой исламские

государства. К примеру возьмем Афганистан, где уже в

течение 45 лет не знают что такое стабильность, есть и

другие государства, которых я не хочу называть и пере-

числять, мы все хорошо знаем о них.

Чечня, когда лишилась стабильности, тоже была сре-

ди этих государств. Там происходили войны, убивали,

обвиняли в неверии, во лжи и много чего другого было.

Но хвала Аллаху, Аллах даровал этому народу сильную

личность – шейха Ахмата-Хаджи Кадырова, выходца из

суфийской семьи, который понимал обстановку и взял

на свои плечи ответственность, пожертвовал собой ради

безопасности своего народа и стабильности своей Ро-

дины. А те, которые живут больше 40 лет в этом хаосе,

не зная, что такое суфизм и не извлекая пользу от этой

огромной милости, все еще продолжают убивать и жить

вне стабильности и тому подобное. Нам всем необхо-

димо понимать роль и важность суфизма, особенно тем

странам, которые входили в Советский союз, потому что

коммунистическая система уничтожила исламских уче-

ных, книг, исламские науки и другие науки, касающиеся

религии. Все тогда было запрещено. Они заменили араб-

ский алфавит кириллицей, чтобы мусульмане не могли

читать Коран, хадисы и религиозные книги. Когда распал-

ся Советский союз, в некотором виде появилась свобода.

Мусульмане очень тосковали по Исламу, они брали все,

что встречали, что им предлагали, поэтому между ними

появились проблемы отрицания мазхабов и объявления

суфизма неверием, многобожием и т.д. Поэтому мы

должны стараться оживить исламскую библиотеку в этих

краях и республиках, потому что исламская библиотека

недоступна для большинства мусульман. Они не могут

читать что-то конкретное про свою религию, отсутству-

ют элементарные книги про намаз, пост, очищение. Есть

книги, переведенные с арабского и других языков, но их

источники относятся к тем, кто обвиняет нас в неверии,

совершают взрывы и т. д. Несколько дней тому назад я

встретился с одним из чиновников в Москве и он сказал

мне: «Мы посетили Крым. В каждой мечети, которую мы

заходили, находили книгу, в которой имеется описание

молитвы Посланника Аллаха (да благословит его Аллах

и приветствует), и там нет ничего другого. Это большая

проблема и поэтому наши ученые должны объединиться

и найти время для составления книг, чтобы направить

людей на истину, описывать для них суфизм и довести

это до людей, работая с ними по интернету. Также мы

должны использовать и все другие наши возможности.

Я знаю одного человека, он русский и не мусульманин,

его имя Юрий Михайлов, он является директором из-

дательства, и он часто сталкивается с мусульманами,

знает их проблемы. Он написал статью, примерно с

таким заголовком: «Мусульмане смогут решить свои

проблемы только познанием Ислама». Этот человек

говорит, что исламских книг очень мало, к примеру, он

сравнил все исламские книги, которые были напечатаны

за прошлый год. Они составили третью часть тех книг,

которые были напечатаны одним из монастырей России.

Один монастырь России распространил в три раза боль-

ше книг, чем все мусульмане России. Люди не привыкли

читать исламские книги, мы обязаны объяснить им, пи-

сать книги, распространить культуру чтения исламских

книг для того, чтобы они могли извлекать пользу из них.

Однако заблудшие течения распространили свои книги

везде, и каждый, кто хочет читать книгу, находит только

их книги. Я думаю, что сегодня это очень важно. Я хочу

сказать вам, что эта проблема решена у нас в Узбекистане,

потому что ученые собрались, вникли в ситуацию, и мы

начали оживлять библиотеку от начала до конца. Хвала

Аллаху, с помощью Аллаха сейчас мы распространили

книги в каждой области исламской науки, такие как

тафсир, толкование хадисов, фикх, науки Корана, науки

хадисов, таджвид и другие. В основном люди читают эти

книги, извлекают из них пользу и благодарят. Бывает, что

мы за два-три дня печатаем 10 тысяч копий одной книги,

люди приходят и покупают, потому что у них есть воз-

можность. Что касается интернета и электронных книг,

то и здесь мы не должны оставлять возможности для

тех, кто хочет вербовать наших братьев в свои ряды. Это

очень важный вопрос.

Я хочу поблагодарить организаторов этой конферен-

ции, особенно Главу ЧР– Рамзана Кадырова и остальных

братьев- организаторов. Это очень хорошее дело. Да бла-

гословит их Аллах! Ученые сидят, обсуждают вопросы и

проблемы уммы. Я желаю, чтобы эти прекрасные слова не

оставались в стенах этого зала, потому что их необходи-

мо распространять и переводить на другие языки, чтобы

мусульмане могли извлечь из них пользу. Благодарю вас!

Вассаламу Iалайкум ва рохьматуллохIи ва барокатухI!

Второе заседание

«Роль суфизма в защите человека от чрезмерности

и экстремизма, жестокости и разорения и установле-

нии справедливого баланса, который ведет человека

к наивысшему благому образу действий во всем»

Выступление шейха Али

Джифри

Шейх Али Джифри:

Хвала Аллаху, Господу миров! Хвала, с которой мы

просим открыть для нас двери Его обширной милости и

пролить на нас обильный дождь Своей щедрости. Мир

и благословение Аллаха нашему господину и любимцу,

радости наших очей и свету наших сердец – Мухаммаду,

который наставляет нас своими действиями и словами

на путь Аллаха. Он лучший из творений Аллаха. Также

его семье, сподвижникам и всем, кто стал на его путь до

Судного дня.

Одна из проблем, которую мы испытываем на этом

этапе, с которой сегодня сталкивается наша умма, в ле-

чении которой суфизм имеет большую важность – это

проблема краж терминов или, как принято сегодня го-

ворить, «захват чужих терминов». Имеется в виду, когда

используемый учеными термин, предназначенный для

определенной науки, применяется в другом месте, не

соответствующем цели данного термина. Эта проблема

имеет два аспекта. Первая часть связана с наукой, то есть

возврат термина в исходное место, для которого изна-

чально учеными определялся этот термин, а затем возврат

решений и правил на основе этих терминов. Вторая часть

напрямую связана с очищением души, потому что это

тоже относится к кражам терминов, произошедших из-за

фанатичных взглядов. Может быть тот, кто имеет такие

взгляды, думает, что он этим служит религии Аллаха, на

самом деле все наоборот. Первая часть относится к уче-

ным фикха или к ученым тавхида, когда термины связаны

с вероубеждением. Также один из ее видов имеет связь с

очищением души – это общий вид, который связан с во-

ображением и стремлением, с воображением того, кто не

в компетенции издавать фетвы. А стремление – это когда

душа, повелевающая зло, прислушивается решениям

того, кто не способен выносить их относительно джихада

на пути Аллаха. Если не все, то многие из вас видели то,

что произошло здесь, на Кавказе, и то же самое сейчас

происходит в арабских странах. Удивляет больше всего

то, что людей, которые не изучали приоритеты науки,

связанных с вынесением решений, считают муфтиями

муджахидов. Муфтий такого -то джамаата выносит фет-

вы, обвиняя в неверии тех, кто верит Единому Аллаху, он

также очень легко разрешает проливать их кровь. Более

того, есть такие, которые разрешают убивать тех, в ком

они сомневаются из-за того, что этот человек просто

может быть тем, кем они считают. Есть даже те, которые

разрешают убивать детей и женщин. Они неправильно

толкуют Слово Аллаха: «Если кто преступает запреты

против вас, то и вы преступайте их против него, по-

добно тому, как он преступил против вас», как будто в

этом аяте разрешается проливать кровь, убивать детей и

женщин. Есть даже заблудшие до такой степени, что из-

дают фетвы, разрешающие насиловать женщин, если это

делает противостоящая сторона. Какое значение имеет в

этом суфизм? Значение суфизма в этом – возврат человека

к богобоязненности, чтобы он не пользовался фетвами

тех, кто не в компетенции выносить их.

Вторая часть – это подробное изложение влияния

души, повелевающей зло, следуя украденным терминам.

Здесь позвольте мне привести пример в двух направле-

ниях. Первое, когда они переходят границы, прикрываясь

религией, думая, что они в рядах муджахидов, которые

стараются объединить умму и создать халифат. Они

убеждены, что служат религии. Второе, есть те, которые

идут под девизом «обновления» или же «оживления

умеренности», ссылаясь на то, что они действуют про-

тив чрезмерности и ведут людей к умеренности, но мы

видим среди них тех, кто разрешает то, что было запре-

щено единогласным решением всех ученых. И поэтому

перед нами два направления. Первое – это чрезмерность

и экстремизм под именем оживления религии. А второе –

действия под именем обновления религии и приведения его

к умеренности.

Например, есть термин, который связан с первым

направлением, это термин известен как общая присяга.

Это термин, о котором ученые говорили в своих книгах и

определили его правила. Они сказали, что присяга может

быть дана только руководителю, то есть тому, кто управ-

ляет государством. В суфизме тоже есть такой же термин,

который также называется присягой. Первоначально это

было иджазой, но потом некоторые ее назвали присягой

в переносном смысле. Но имелось в виду не общая при-

сяга, которая должна быть дана только руководителю

государства, а отдельная присяга мюрида своему шейху,

подразумевающая повиновение мюрида своему шейху

для очищения души, чтобы с помощью наставлений

этого шейха обезопасить свою душу от ее страстей. И

у этой присяги нет никакой связи с общей присягой. На

одном из этапов некоторые из тех, кто связан суфизмом,

захотели служить Исламу организационным трудом. Они

основали группу в арабском государстве и отклонились

от термина личной присяги к термину общей присяги и

сделали ее присягой безусловного повиновения, которая

может быть дана только руководителю государства. Но те,

кто имеют хоть малейшую связь с религией, знают, что

присяга, которая дается только руководителю государства,

запрещена по отношению к другому. Это пример тому,

что случилось за неправильное использование научных

шариатских терминов. Не будем обсуждать их намерения

и сомневаться в них, скорее всего, у большинства из них

намерения были чистосердечными в их старании под-

нять и спасти умму. Однако очищение души приводит

человека, трудящегося во благо уммы или пытающе-

гося изменить реальное положение уммы обратиться к

действительным специалистам в этом деле. Если бы он

обратился к ученым, то они сказали бы ему, что такая

присяга разрешается только руководителю государства.

Когда душа привыкает к быстрым плодам, которые

планирует для него человек, желая добра, она хочет еще

больше, в результате этого к тексту присяги самоволь-

но причисляется разрешение пролития крови, убийств,

взрывов, насилия. И картина этой присяги становится

похожей на то, что творят тайные масонские организа-

ции. Обратите внимание, я не говорю, что они масоны, но

они приносят присягу в закрытой комнате, не зная, кому

присягают. Дающий присягу ставит перед собой Коран

и пистолет и клянется в послушании и повиновении, и

разрешает пролить свою кровь, если он не подчинится.

Откуда появились все эти проблемы? Или какую связь

они имеют с нашей темой? Это значит, что тем, кто со-

вершает эти ужасные поступки, необходимо вернуться к

понятию очищения души. Когда душа помнит, что Аллах

наблюдает за ней, она заставляет человека останавли-

ваться, прежде чем совершать такие поступки. Другой

пример – это джихад на пути Аллаха, который является

макушкой вершины Ислама. Не будем повторять уже

сказанное большими учеными об отважных поступках,

которые совершали суфии, сражавшиеся на пути Аллаха.

Однако прежде чем вспомнить желаемое в этом примере я

хочу сказать себе и всем, кто слушает, что все беспорядки

в сегодняшних реалиях, связанные с служением религии

или отклонением от нее, происходят из-за одной важной

причины – отсутствия у них стороны суфизма.

Значение джихада, о котором говорят ученые – это тот

джихад, который ведется против врага. Когда противник

достиг земли Ислама и джихад для мусульман стал обя-

зательным, то многие мусульманские страны стали не в

состоянии совершить джихад, тогда это и стало причиной

появления недостойных людей в управлении джихадом.

Джихад на пути Аллаха, который является макушкой

вершины Ислама – это очищение души от начала до кон-

ца. Мы нуждаемся в его очищении, начиная с исправления

намерения. Однажды один человек пришел к Посланнику

Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и спро-

сил: «Один человек сражается ради трофеев, другой–

ради славы, третий – чтобы показать себя, четвертый

–из-за ярости, так кто из них на пути Аллаха?» Послан-

ник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)

сказал: «Тот, кто сражался, чтобы слово Аллаха было

наивысшим, тот на пути Аллаха». Его смысл заклю-

чается в том, что джихад становится недействительным

даже при соблюдении муджахидом всех норм джихада,

если не будет правильным его намерение. К какой науке

относится исправление намерения? Несомненно, это на-

ука о суфизме. Я не могу забыть слова Умара бин Хаттаба

(да будет доволен им Аллах), который сказал: «Поистине,

среди людей есть те, целью которых является только

война, они не могут ничего, кроме как сражаться. Есть

те, которые сражаются ради славы. Есть те, которые

сражаются ради довольства Аллаха, и они являются

шахидами. Каждый из них будет воскрешен согласно

тому, за что он умер».

Не является для вас секретом хадис про троих, которые

предстанут перед Аллахом в Судный день. Всевышний

Аллах спросит первого из них –ученого: «Как ты исполь-

зовал свои знания?» Он скажет: «О Аллах, я изучал и

передавал знания ради Тебя». Всевышний Аллах скажет

ему: «Ты лжешь!», и ангелы скажут ему «Ты лжешь!».

Всевышний Аллах скажет ему: «Ты изучал знания для

того, чтобы тебя называли ученым и учил, чтобы на-

зывали учителем! Отправьте его в Ад». Он первый, кто

будет гореть в Аду. Второй человек – это тот, кто был убит,

сражаясь в рядах мусульман против врагов. Всевышний

Аллах спросит его: «Ради чего ты воевал, сражался?»

Он скажет: «Мне было велено воевать на Твоем пути,

и я воевал, пока не погиб». Всевышний Аллах скажет

ему: «Ты лжешь!», и ангелы скажут ему «Ты лжешь!»

Всевышний Аллах скажет ему: «Ты сражался для того,

чтобы люди сказали, что ты смелый, храбрый, и это

уже сказано». Его повлекут лицом вниз, чтобы ввергнуть

в Ад. Третьим человеком является дающий милостыню.

Он скажет: «Мне было велено давать милостыню на

Твоем пути, ради Тебя не упускал я ни одной возмож-

ности расходовать имущество, как это угодно Тебе».

Всевышний Аллах скажет ему: «Ты лжешь!», и ангелы

скажут ему «Ты лжешь!» Всевышний Аллах скажет

ему: «Ты делал это ради того, чтобы говорили: «Он

– щедрый», - и они говорили так!», - после чего его по-

влекут лицом вниз, чтобы ввергнуть в Ад». Этот хадис

из сборника хадисов Бухари.

Цель суфизма – исправление намерения и детальное

изучение правильности намерения во всех действиях, так-

же детальное изучение тонкостей показухи, самолюбия,

тщеславия, из-за которых нарушаются деяния.

Когда умма лишилась ценностей суфизма в своей дея-

тельности и воспитании, начались эти проблемы, начиная

с совершения намерения. Человек начинает действие с

чистым намерением ради Аллаха. Когда люди начинают

чрезмерно хвалить его и обращаться к нему, его действия

начинают расходиться с чистым намерением, соответ-

ствующим шариату. Если мы рассмотрим положения,

связанные с джихадом, то увидим, что суфизм входит во

все части положений джихада. Посланник Аллаха (да бла-

гословит его Аллах и приветствует) сказал: «Выходите на

пути Аллаха, с именем Аллаха, не убивайте дряхлых

стариков, женщин, детей, не крадите из трофеев, соби-

райте свои добычи, исправляйте, добродетельствуйте,

воистину, Аллах любит добродетелей». (Абу Дауд). Из

этих заповедей выносятся шариатские решения, которых

мы изучаем в книгах по фикху. Когда человек, у которого

враг убил жену, дочь, охваченный гневом, хочет отомстить

тем же, убив жену и дочь убийцы, и получает такую воз-

можность, что заставит его удержаться от совершения

этого запретного действия? Не только его знание, что это

запрещено, но и высшая степень суфизма – Ихсан – по-

клонение Аллаху, как- будто ты видишь Его, если ты и не

видишь Его, то Он видит тебя. В качестве примера можно

привести хадис, который передает Асвад бин Сари: «Я

пришел к Посланнику Аллаха и отправился в поход

вместе с ним. И я следовал за лучшими людьми в тот

день, пока они не убили детей. И это дошло до Послан-

ника Аллаха, который сказал: «Что такое случилось

с некоторыми людьми, что они превысили грани

убийства сегодня настолько, что они убили детей?»

И человек сказал: «О Посланник Аллаха, это дети

многобожников». И Он сказал: «Воистину, лучшие

из вас – дети многобожников. Не убивайте ребенка!»

(Ахмад). Это означало, что отцы лучших из тех, кто на-

ходился в его войске в тот день, были многобожниками.

Или другой известный хадис про то, как кафир про-

изнес «ла илахIа иллаллохI» (нет бога, кроме Аллаха),

когда Усама бин Зайд в схватке с ним вознес меч над

его головой. И Усама убил его. Посланник Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует) выразил ему свое

порицание за это. Я был поражен словами Посланника

Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ко-

торый сказал: «Как ты предстанешь перед словами

«ла илахIа иллаллохI» в Судный день, ведь ты убил

человека, сказавшего нет бога, кроме Аллаха?»

Этот человек – кафир, в этом сражении он убил опре-

деленное число мусульман, с ним не вели разговоров,

не спросили, уверовал ли он в Аллаха, но в тот момент,

когда над ним был вознесен меч, он сказал: «ла илахIа

иллаллохI». И все же он убил его. Посланник Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Как

ты предстанешь перед словами «ла илахIа иллаллохI»

в Судный день?!». То есть, величие слов «ла илах1а ил-

лаллох», когда они укрепляются в сердце, должно быть

сдерживающим фактором от плохого влияния в момент

гнева человека. Посланник Аллаха (да благословит его

Аллах и приветствует) сказал ему: «И ты убил его, даже

после того, как он сказал «ла илахIа иллаллохI?».

Усама (да будет доволен им Аллах) сказал: «О Посланник

Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он

хотел этими словами спасти свою жизнь?». Но Послан-

ник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не

переставал повторят свои слова до тех пор, пока Усама (да

будет доволен им Аллах) не пожалел о том, что принял

Ислам раньше, чем (дожил до) этого дня! Вы чувствуете

какую боль испытал Усама (да будет доволен им Аллах)

от слов порицания Посланника Аллаха (да благословит

его Аллах и приветствует)?! Усама (да будет доволен

им Аллах) воспитывался в доме Посланника Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует), он очень любил

его, однако вместе с тем Усама (да будет доволен им

Аллах) чувствовал сильную боль от справедливых слов

порицания Посланника Аллаха (да благословит его Аллах

и приветствует).

В другом хадисе говорится, что один мужчина спро-

сил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

«Скажи мне, если я встречу кого-нибудь из неверных, и

мы сразимся с ним, и он отрубит мне руку мечом, а потом

(попытается) спастись от меня, забравшись на дерево,

и скажет: «Я покорился Аллаху!», - то могу ли я убить

его, о Посланник Аллаха, после того, как он скажет это?»

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и привет-

ствует) сказал: «Не убивай его». Я сказал: «О посланник

Аллаха, но ведь он отрубил мне руку и произнес эти слова

только после того, как сделал это!». Тогда Посланник

Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Не убивай его, если ты убьешь его, он станет таким

же, каким был ты до его убийства, а ты станешь таким

же, каким был он до того, как произнес эти слова!»

Этот мужчина сражался в истинном джихаде на пути

Аллаха под знаменем Пророка (да благословит Его Аллах

и приветствует). Это джихад с полноценными условия-

ми, враг сражается с ним и даже отрубил ему руку, и он

остался с одной рукой. Представьте себе момент гнева,

сильное чувство боли, рука истекает кровью... Он гово-

рит, что тот спрятался за деревом и сказал: «Ла илахIа

иллаллохI». В такой ситуации, если ты хочешь быть

истинным муджахидом, тебе следует скрыть свой гнев,

проконтролировать себя и прервать сражение, несмотря

на положение, в котором ты находишься. Какая сила за-

ставляет человека выдержать это? Кто может выдержать

такое? Мы отвечаем, что в состоянии выдержать такое

лишь тот, кто очистил свою душу, придерживаясь суфиз-

ма. Невозможно освободиться от интриг сатаны, называя

это джихадом, когда термин «джихад» используется для

дела, не имеющего ничего общего с джихадом.

Права пленных. Все вы знаете, что сподвижники от-

давали предпочтение пленникам. Однажды один из анса-

ров пленил Абу Узайза, брата нашего господина Мусъаба

бин Умайра (да будет доволен им Аллах). Тогда Мусъаб

(да будет доволен им Аллах) сказал ему: «Привяжи его

сильнее, поистине, у его матери много богатства». Абу

Узайз удивился поступку того, кто его пленил, когда тот

отдал ему хлеб, а сам довольствовался одним фиником.

Что заставило этого мусульманина хорошо относиться

к тому, кто незадолго до этого пытался убить его? Это

плод результата очищения души, и это то, что отсутствует

сегодня в том, что называют джихадом. Если мы будем

углубляться в этом, это займет много времени.

Также с джихадом связано исполнение договоров.

Когда Хузайфа бин Яман (да будет доволен им Аллах)

вышел с целью совершить джихад или хиджру со своим

отцом, их по дороге захватили неверные, которые сказа-

ли им: «Вы хотите пойти в Бадр, чтобы сражаться». Он

сказал: «Нет», и дал им обещание перед Аллахом, сказав,

что они хотят только поехать в Медину. Они взяли с них

обещание в том, что они пойдут только в Медину и не

будут сражаться против них. После их прибытия в Меди-

ну, они пошли к Посланнику Аллаха (да благословит его

Аллах и приветствует) и рассказали ему о случившемся.

Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)

сказал: «Идите оба, мы выполним данное им обеща-

ние и попросим помощи Аллаха над ними». Это то,

что мы не находим сегодня в так называемом джихаде.

Если мы свяжем это с джихадом суфиев, то извлечем из

этого пользу. Джунайд говорит: «Я слышал как Сарий

Ас-Сакотий упоминал Абу Юсуфа ГIасули, который со-

вершал джихад. Когда они, сражаясь, освободили стра-

ны римлян, его друзья кушали мясо и фрукты римлян, а

Абу Юсуф не ел из этого ничего. Когда его спросили: «О

Абу Юсуф, ты сомневаешься дозволенности этого?», он

ответил: «Это дозволено». И когда ему сказали: «Если

так, то ешь», он ответил: «Поистине, аскетизм бывает в

дозволенном». Это то, что мы называем очищеним души

в джихаде. Мы видим, что очищение души является ос-

новой призыва к одобряемому и удержания от предосу-

дительного, где сегодня также этот термин используется

не по назначению. Призыв к одобряемому и удержание от

предосудительного в своей основе является покорностью

Аллаху, то есть поклонением. Поклонение требует покор-

ность и смирение перед Аллахом. Это и есть правильное

понимание сути призыва к одобряемому и удержание

от предосудительного. И это то, что оберегает богобо-

язненного человека от высокомерия и помогает ему не

смотреть на других свысока, не смотреть на грешника,

презирая и подозревая его. Потому что призыв к одобря-

емому и удержание от предосудительного основывается

на этих принципах. Призывающий к одобряемому и

удерживающий от предосудительного должен делать это

с любовью, милостью и состраданием, стараясь спасти

человека от предосудительного, которое он совершает, а

не оскорблять его. При этом он должен придерживаться

правил шариата в наставлении. Этот взгляд и это поло-

жение будет только у тех, кто занимается воспитанием

и очищением души. Эти тонкости есть только у суфиев,

тех, кто придерживается правил и очищает душу. Одним

из приоритетов призыва к одобряемому и удержания от

предосудительного является истинное слово перед не-

справедливым правителем.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)

упомянул степень шахида, который сказал истину перед

несправедливым правителем. Что подразумевается под

этим? Является ли это просто порицанием, наставлени-

ем или помощью правителю для возвращения его к ис-

тине? Есть большая разница между человеком, который

говорит истину правителю, желая добра ему и его на-

роду, и человеком, который отклонился от истины из-за

отсутствия духовной чистоты и стал проявлять героизм

через нападки на правителя, выступая по телевидению и

осуждая его. Люди начинают смотреть на такого человека

с восхищением, говоря, что вот он – ученый и истинный

муджахид, и не является из придворных ученых прави-

теля! После он становится выискивающим недостатки

ученых, которые не пошли по его пути, легко обвиняя

их в том, что они – придворные ученые правителя. К

сожалению, в наше время есть те, которые считают себя

учеными, и, выступая по телевидению, издают фетву на

убийство ученых, которых они считают следующими за

системой и несправедливым правителем. Не прошла и

неделя после издания сомнительной фетвы, как убили

одного из величайших имамов мусульман-суннитов, ша-

хида шейха Саида Рамадана Бутый (да смилуется над ним

Аллах). Прежде этого Саида Рамадана Бутый обвинили,

что он из придворных ученых правителя, потом издали

фетву о том, чтобы убили каждого придворного ученого

правителя. Их привело к вынесению такой фетвы незна-

ние и отсутствие духовной чистоты и чувство того, что

он имеет право судить людей по подозрению. Понятие

наставления правителю представляет собой обращение

к нему, желая направить его на истинный путь. Это то,

что подразумевает «Призыв к одобряемому и удержание

от предосудительного» в отношении правителя. Этому

не противоречит мудрое разъяснение, наоборот, настав-

ление правителю должно быть индивидуальным, а не

публичным.

Все вы знаете историю о Маъмуне, когда к нему во-

шел один из ученых, чтобы сделать ему наставление и

начал проявлять грубость. Маъмун сказал ему: «Будь

помягче, ведь Аллах послал того, кто лучше тебя, к тому,

кто хуже меня и велел ему быть мягче». Далее Маъмун

продолжил свою мысль: «Послал Мусу и Харуна (мир

им), а они лучше, чем ты, к Фараону, а он хуже, чем я,

и завещал им своими словами: «Ступайте к Фараону

вдвоем, он преступил границы дозволенного. Говорите

с ним мягко, чтобы он прислушался к назиданию или

устрашился». Всевышний знает, что Фараон никогда не

примет наставление и не устрашится, но, не смотря на это,

велел им быть с ним вежливыми, чтобы это стало для нас

принципом и основой.

Понятие обновления

Обновление исламской юриспруденции востребовано.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) указал

на то, что в начале каждого века появится тот, кто обно-

вит всю религию, а не только юриспруденцию. Однако

сегодня мы слышим тех, кто позволяет запрещенное и

запрещает дозволенное, прикрываясь обновлением ре-

лигии, несмотря на то, что он является некомпетентным

в вопросах религии. Также он затрагивает вопросы, из-

учение которых давно закончено, вплоть до того, что он

доходит до позволения прелюбодеяния, если это действие

происходит при обоюдном согласии. Но исламское право

отличается от этого. Когда мы читаем некоторые из тем,

что пишут он и ему подобные, мы находим, что они на-

чали искать альтернативу исламскому праву, обвиняя его

в консерватизме (негибкости).

Второй момент. Являетесь ли вы специалистом, чтобы

заниматься обновлением? Нет, он не изучал основы юри-

спруденции и другие науки, он пытается сделать шариат

опирающейся на современную философию, чтобы она

господствовала над шариатом и его целями.

Если изучить эти образы и модели в некоторых дета-

лях, мы найдем, что общим знаменателем для них явля-

ется отсутствие духовного очищения или его слабость.

Поэтому в заключение хочу сказать, что необходимо

быть самокритичным. Это и есть основа – «самокритика».

Я не оправдываю себя, ведь душа человека повелевает

зло. Боюсь, что порицание в Судный день по поводу того,

что я упомянул, будет сильным, а то, что я не упомянул,

еще больше. Потому что другие не связаны цепью пере-

дачи исламских наук, какими являетесь вы. Они также

не имели возможность брать знания непосредственно у

шейхов суфизма и присутствовать на собраниях по поми-

нанию Аллаха, не имели возможность ощутить сладость

восхваления и описания Посланника Аллаха (да благо-

словит его Аллах и приветствует). Исходя из этого, воз-

никает вопрос: что мы сделали? Мы же являемся теми,

кого Всевышний Аллах почтил, сделав нас истинными

последователями «ахлуссунна валь-джамаа» с непрерыв-

ной цепочкой передачи знаний. Эти упущения в основном

связаны с нашим пренебрежением к наставлениям, уве-

щеваниям, обучениям. Из-за того, что мы не находимся в

мечетях, в них собирается радикальная молодежь и при-

зывает к экстремизму. Мы в большой ответственности

перед Всевышним Аллахом. Мир находится в разгаре

морально-этического и философского банкротства. Мы

несем ответственность перед Всемогущим Аллахом за

участие в такой конференции, которая состоялась по воле

Аллаха на благословенной земле Чеченской Республики.

Глава ЧР наделен большим успехом во всем этом.

Мы просим Аллаха, чтобы Он был доволен нами в

этом служении и использовал нас, подобно Своим любим-

цам, полной добротой и не сделал нас теми, от которых Он

отвернулся. Мы просим Его, чтобы Он почтил нас Сво-

им вниманием, которое не оставит ни одного сердца, не

окружив его светом знания, и не оставил ни одной души,

не возвысив её в степени любви. Мир и благословение

Аллаха нашему господину – Пророку Мухаммаду, его

семье и сподвижникам! Хвала Аллаху, Господу миров!

Шейх Умар Мухаммад:

Хвала Аллаху, Господу нашему, Творцу, Он создал

все и к Нему все вернется! Мы свидетельствуем, что Он

– Аллах, нет бога, кроме Него, Единого, у Которого нет

сотоварища. Также мы свидетельствуем, что наш госпо-

дин Мухаммад – Его раб и посланник, который является

господином всех любящих друг друга ради Аллаха.

О Аллах, благослови, помилуй и возвеличь Своего

избранного раба, нашего господина Мухаммада, его

семью, сподвижников, и всех, кто стал на его путь, а

также его отцов и братьев из пророков и посланников

Аллаха, и всех, кто его любит, и нас вместе с ними, с

Твоей милостью, о Милосердный!

Поистине, мы перед большой ответственностью в

изучении и применении принципов Имана, Ислама и

Ихсана, которые ведут к особым уровням познания

Аллаха и искренней любви к Нему. Это является душой

шариата, религии и посланнической миссии Господина

всех пророков.

Сегодня мы собрались в этой стране, надеясь на

плодотворный результат на этом пути и в воспита-

тельной программе по духовному очищению, которое

передается нам от нашего господина Мухаммада (да

благословит его Аллах и приветствует). Он тот, который

вместе с важностью чтения аятов указал на важность

очищения души и обучения Корану и Сунне. Чтение

аятов было извещением, очищение души – подготов-

кой, а обучение Корану и Сунне приводило к близости

к Аллаху и пониманию ниспосланного Им.

Харисуль-Мухасибий (да смилуется над ним Аллах)

говорил: «Из достоинств ученых в науке духовного мира

является то, что другие науки можно постичь, даже стре-

мясь к земным благам, и даже обладая плохими качества-

ми, как зависть, высокомерие, тщеславие, показуха и т. д,

кроме этой науки (суфизм)». Эту науку нельзя постичь, не

очистив сердце от всех недостатков и не оставив прехо-

дящие наслаждения земной жизни, и не оставив в сердце

ничего, кроме Аллаха. И поэтому, мы знаем то, что сказал

один из ученых, познавший Аллаха, Абу Язид Бастами

(да смилуется над ним Аллах), когда его спросил один

из его современников: «Я обладаю наукой, которую мы

вместе учили, я, также как и ты, поклоняюсь Аллаху, но

я не нахожу у себя науку, о которой ты говоришь». Он

ответил: «Это потому, что твоя душа ограждает тебя от

этого, и пока ты не освободишься от этой преграды, ты

не почувствуешь даже ее частичку». Тот попросил: «На-

ставь меня на это, как мне этого добиться?» Он ответил:

«Ты гордишься своим положением в обществе, возьми

миндаль и изюм, иди на базар и в те места, где тебя

знают, позови детей и скажи им: «Всем, кто пожмет мне

руку, я дам миндаль и изюм. Потом возвратись ко мне».

Тот воскликнул: «СубхьаналлохI (слава Аллаху)». Тогда

Абу Язид сказал: «Этим ты хотел возвеличить себя, а не

Аллаха. Ты стремишься образному поклонению, а об-

разное поклонение это не истинное поклонение. Ты воз-

величил себя, возгордился сделать это, теперь говоришь

«СубхьаналлохI», но этим желаешь возвеличить себя».

Тот сказал: «Ты можешь предложить мне что- нибудь

другое?» На что Абу Язид ответил: «Сначала сделай это,

потом вернись ко мне, и я дам тебе другое задание». Тот

сказал, что не сможет этого сделать. Абу Язид сказал:

«Если бы ты также продолжал поклоняться 70 лет, все

равно бы не достиг малейшей степени этой науки».

Ученые, познавшие Аллаха, говорят, что гордыня

является самой сильной преградой между рабом и его

Господом. Мы должны стараться подражать и любить

лучших из людей, имамов уммы, которые являются тай-

ными помощниками истин откровения и истин Ислама,

Имана, Ихсана и ученых, познавших Милостивого. И

мы стремимся достичь этого подражания и следовать за

ними. Мы считаем это большой милостью, дарованной

нам Аллахом, чтобы мы шли вперед, служа умме и ис-

целяя ее от болезней, трудностей и несчастий, которые ее

постигли, тем самым выполняя данные Аллаху обещания.

Вы упомянули многие проблемы, говорили, как ре-

шить их. Но причины избавления от этих трудностей и бед

связаны с методом Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует), где он говорит: «Клянусь Аллахом, если

бы они положили мне солнце в правую руку, а луну в

левую, чтобы я оставил это дело, я бы не оставил его,

пока Аллах не дал бы мне победу». Поистине, Послан-

ник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)

не надеялся в этом деле только на себя и на свой труд,

а знал, что победу в этом деле дает только Всевышний

Аллах. И Аллах поможет победить в этом деле, как Он

обещал Своему Посланнику (да благословит его Аллах

и приветствует), любым способом. Однако для осущест-

вления этой победы Он выберет правдивых, искренних,

которые выполняют обещания и делают все возложенное

на них, но на них возложено только то, что им под силу.

Как же удивительны Божественные дела, если кто-то

берется сделать возможное, то ему поддается даже не-

возможное! Это потому, что тот, кто возложил это – Об-

ладатель силы, и Его силе нет предела. Если правильно

уповать и полагаться на Него, то перед этим человеком

откроются сокровища поддержки, которые не поддаются

воображению, и которые невозможно осуществить усили-

ем человека. Это все является милостью Аллаха, которую

Он дарует, кому пожелает, Аллах – обладатель великой

милости. И свидетельством этому является то, что Аллах

увеличивает награду тому, кто сделал добро от десяти до

семисот раз и даже больше. А того, кто сделал зло, Аллах

наказывает всего лишь равным наказанием. Если благие

деяния увеличиваются от десяти до семисот раз и даже

больше, то это также влияет на земную жизнь, и с этой

благодатью малое берет вверх над многим, а меньшее –

над большим.

Народ этой республики испытал много мук и труд-

ностей и попадал в разные ситуации. Мы все много раз

слышали, как отец нынешнего Главы шейх Ахмат-Хад-

жи (да смилуется над ним Аллах), бывший в свое время

муфтием республики, ученым, который черпал науку по

цепочке суфизма, взял ситуацию в свои руки. Он взялся

за это дело по повелению своих шейхов, которые сказали

ему: «Возьмись за это, Аллах поможет тебе, и в Судный

день ты будешь преуспевшим за то, что спас свою респу-

блику и свой народ от гибели». Он решительно взялся за

это дело, рискуя своей жизнью. Его убили после того,

как начатое им дело стало приносить плоды, и это мы

видим сегодня.

Те, у кого ошибочные мнения и понятия о халифате и

о другом, девяносто лет застряли в этом хаосе и не могут

достичь изменений, которых мы достигли, в частности

в этой республике, не проявляя жестокости под именем

халифата и ошибочными понятиями. А все это стало

возможным благодаря вежливости, терпению и смирен-

ности. Сегодня правитель и народ, от мала до велика и

вся республика наслаждается видимыми и невидимыми

дарами. Они приглашают сюда ученых со всего мира,

приезжают ученые из Университета аль- Азхар. Мы

свободно посещаем эту безопасную республику и знаем,

что раньше тому, кто хотел здесь молиться, приходилось

прятаться, чтобы его не видели. Также мы знаем, что там,

где сейчас находится исламский университет, раньше

была мельница, в котором мололи ученых и авлия, и это

продолжалось годами. Сегодня здесь сформировалась эта

благополучная республика, которая обладает средства-

ми и возможностями. Аналитики больших и развитых

стран не могли даже представить, что все это изменится

до такой степени в этой области. А мы сегодня реально

видим это, и это дает нам понять, что все это является

результатом воспитательной программы. А смысл воспи-

тательной программы заключается в истинном поклоне-

нии, тайну которой постигли ученые суфизма. Приведем

к примеру самое важное поклонение, которым является

намаз. Если бы все, что подразумевается под намазом и

вся образная картина намаза считалась бы поклонением,

то Всевышний Аллах не сказал бы: «Горе молящимся,

которые небрежны к своим намазам». Мы также слы-

шали на утренней лекции хадис, приведенный Муслимом,

в котором говорится о трех категориях людей, которых

первыми бросят в Ад: образ ученого, образ муджахида

и образ щедрого, дающего милостыню. Эти образы не

спасли их из-за отсутствия истинности, то есть они не

были в истинном поклонении. О, если бы тот, кто образно

совершает поклонение, считался бы поклоняющимся, то

все было бы легко, и не был бы Рай окружен ненавистным.

Однако Рай окружен ненавистным, это все потому, что

поклонение требует от нас бороться с душой, пока все,

что мы делаем, не будет искренним, согласно этому аяту:

«Им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа

ему искренне».

Суфизм является одним из приоритетных наук, с

которой мы противостоим многочисленным заблудшим

течениям, которые распространились в нашем обществе.

Необходимо ознакомить с этой наукой всех поклоняю-

щихся и муджахидов. Имам Малик (да смилуется над

ним Аллах) сказал: «Знание определяется не большим

количеством передач (хадисов), однако знание – свет,

который Аллах вселяет в сердца». Это и есть то, что мы

узнали от наших имамов четырех мазхабов, распростра-

ненных в мире, которые являются примером для всех

мусульман. Они были аскетами, богобоязненными, по-

клоняющимися, познавшими ценности Ислама и Имана,

возвышающимися в степени Ихсана, познавшие Все-

вышнего. Имам Шафии садился перед Шайбан ар-РаIи

(да смилуется над ними Аллах), подобно ученику перед

своим учителем. А Шайбан ар-РаIи был бедуином, с виду

обычным человеком, не являющимся ученым, но был об-

ладателем света в сердце. И поэтому мы видим, что имам

Шафии (да смилуется над ним Аллах) определяет нам

путь науки, которая является поклонением, сказав: «Я

желал бы, чтобы люди брали пользу от этой науки и в то

же время, чтобы не приписывали мне даже букву от него».

И невозможно, чтобы труд таких искренних ученых не

распространился. За его искренность Аллах ответил на

его мольбу, и те, кто следуют его мазхабу, часто говорят:

«Сказал Рафии, Навави, ибн Хаджар, Рамли», и только

редко упоминают имама Шафии (да смилуется над ним

Аллах), хотя основателем этого мазхаба является именно

он. Это дает нам общее представление о том, каким был

его воспитательный метод.

Имам Шафии (да смилуется над ним Аллах) сказал:

«Я ни с кем не дискутировал, желая чтобы тот, кто дис-

кутирует со мной, ошибся. Я никогда не разговаривал ни

с кем, кроме как с целью достижения успеха собеседника,

чтоб это направило его на верный путь, помогло ему, и

было для него защитой и покровительством Всевышнего

Аллаха. Я не говорил ни с кем, обращая внимание на

то, чтобы Аллах разъяснил истину моим языком или его

языком. Если я приводил истину или довод кому-либо,

и тот принимал его от меня, то я проникался уважением

к нему и верой в его любовь к истине. А кто безоснова-

тельно оспаривал у меня правоту и назойливо приводил в

защиту доводы, тот падал в моих глазах, и я оставлял его».

Эти ученые, когда учились, обучали других, разъ-

ясняли, спорили, всем этим они поклонялись Аллаху

и у них была крепкая связь с Всевышним. Их научные

труды, деяния и разъяснения принесли свои плоды. Так-

же связь их сердец с Аллахом принесла свои плоды для

тех, кто был вокруг них и для тех, кто приходил после

них на протяжении столетий. И из ценностей этого вос-

питания является то, как они обустраивали землю. Имам

Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) был из числа

тех, кто занимался торговлей, он был купцом, несмотря

на свои обширные знания и глубокий ум. Посмотрите,

как он вел торговлю. Однажды он дал триста костюмов

своему доверенному лицу и предупредил, что среди них

один костюм с дефектом, сказав: «Не продавай его, пока

не сообщишь покупателю о дефекте». Этот доверенный

нашел того, кто купил их оптом, но он забыл сказать о

костюме с дефектом. После он сообщил имаму о про-

даже товара и большой прибыли. Когда Абу Ханифа (да

смилуется над ним Аллах) спросил его, сообщил ли он

покупателю про дефект, тот ответил, что он забыл ска-

зать об этом. Тогда имам сказал: «Отдели от моих денег

все, что было вложено в товар и прибыль, чтобы ни один

дирхем не смешался с ними».

Это те, которые обустраивают землю, обладают ис-

тинными ценностями из ценностей халифата (преем-

ственности), а халифат одно из понятий, смысл которого

по-разному понимался многими людьми. Если обратиться

к понятию халифата, как осуществление управления, это

будет означать осуществление управления в прямом яс-

ном смысле этого слова, а не в смысле пророческой пре-

емственности и преемственности Аллаха на Его земле.

С самого начала, когда Аллах вывел Адама на землю, Он

не вывел вместе с ним армию, не образовал для него го-

сударства и управление, что характерны для государства

в нашем понимании. Однако он и его жена Хава стали

носителями преемственности Аллаха на земле. Затем

их дети одной единственной семьей стали носителями

преемственности Аллаха на земле. В этом смысл преем-

ственности, которая затем распространилась в пророках.

Кто представляет себе, что кафиры во времена пророка

Нуха (мир ему) являлись преемниками (халифами) и про-

рок Нух (мир ему) в течение 950 лет не достиг степени

преемника, тот – невежда. Преемника Аллаха на земле,

пророка Нуха (мир ему) избивали, а кафиры укрывались

в одежды и затыкали уши, чтобы не слышать его про-

поведи. Необходимо использовать термин преемствен-

ность в правильном ее значении. Кто предполагает, что

преемником в Мекке являлся Абу Джахл – предводитель

знати курайшитов, а не Мухаммад (да благословит его

Аллах и приветствует), тот ошибается. Клянусь Аллахом,

преемником (халифом) был Мухаммад (да благословит

его Аллах и приветствует). С того дня, как ему был пред-

писан намаз, он является величайшим халифом Аллаха.

Это доказывает, что ценности великой преемственности

не связаны с властью и управлением. Тот, в котором за-

ключена душа халифа, тот осуществляет свою преем-

ственность во всех границах. Если он обладает властью

над своим семейством или обладает авторитетом среди

своих друзей, или же стал правителем местности или

главой государства, то посредством его распространяются

ценности преемственности, заключенные в его сердце,

скрытые и явные. В этом заключается суть преемствен-

ности от Всевышнего Аллаха. Об этой сути рассказывает

хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветству-

ет): «Да смилуется Аллах над моими преемниками».

Его спросили: «Кто твои преемники?» Он сказал: «Это

те, которые оживляют мою Сунну и обучают ей рабов

Аллаха». Если мы уяснили это, то приведем на эту тему

слова Всевышнего Аллаха: «Аллах обещал тем из вас,

которые уверовали и совершали праведные деяния,

что Он непременно сделает их наместниками на земле,

подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто

был до них. Он непременно одарит их возможностью

исповедовать их религию, которую Он одобрил для

них, и сменит их страх на безопасность. Они покло-

няются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне».

Выполнил ли Аллах обещание или нарушил? Аллах

выполнил его, Он не нарушает Своего обещания! И все

те, кто обладает иманом, совершают праведные деяния

во все времена, Он непременно сделает их наместниками

на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех,

кто был до них.

Кто может сказать, ошибочно понимая смысл преем-

ственности, что в умме после четырех халифов и пятого

халифа Хасана, шестого халифа Умара бин Абдул Азиза

до нашего времени не было уверовавших в Аллаха и

совершавших благие дела, чтобы они могли стать пре-

емниками? Кто так может говорить? Они становились

преемниками как и их предшественники на протяжении

веков. В таком случае мы нуждаемся в выявлении цен-

ности и сути суфизма. Суфизм– это украшение деяний и

намерений искренним поклонением Всевышнему Аллаху.

В науке по этому поводу известно изречение, что иску-

шением для ученого является желание больше говорить,

чем слушать. Не каждое обучение и изречение может быть

поклонением. Мы одинаково нуждаемся в нашей работе

в искреннем выполнении наших обязанностей и важных

задач в распространении благого и книг последователей

«ахлуссунна валь-джамаа» на разных языках. Из мило-

сердия является и то, что верующий становится поклоня-

ющимся Аллаху, если даже он находится в кругу семьи,

принимает пищу, занимается другими делами. Имам

Шаарани (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Я сажусь

в кругу семьи в таком состоянии, как будто я приступаю

к молитве». Он находится в поклонении, даже находясь

в кругу семьи. Этим мы возвращаемся к постижению

первой истины: «Я сотворил джиннов и людей только

для того, чтобы они поклонялись Мне». Когда суфий

предстает перед двумя благими ситуациями, он выбирает

из них наиболее благое. Суфия ничто не сможет омрачить,

наоборот им очищается все. Примером такому большому

значению является то, что при намерении даже посадка

саженцев может явиться поклонением. Приведем хадис:

«Если наступит Судный час и в руках кого-либо из вас

окажется саженец – пусть он посадит этот саженец, если

сможет». То есть, посади его, потому что ты раб Аллаха,

которому велено обустраивать эту землю, и обустраивай

ее до последнего дыхания, когда наступает Судный час.

Есть много идей, подлежащих переосмыслению. Мы

знаем, что им следуют многочисленные течения, их отста-

ивают различные стороны. Мы хотим следовать религии

Всевышнего Аллаха, совершая такие поклонения, кото-

рые Он любит и остается ими довольным. Мы упускаем

удобный случай против тех, кто приводит в движение,

любит, взращивает и защищает негативные идеи. Мы

протянем руку тем, кто хочет приблизиться к довольству

Аллаха, заслужить Рай, стать шахидом на пути Аллаха,

но обмануты ложной идеей, предложенной им. Сегодня

многие люди благонадежных ориентаций считают, что

именно их путь и метод лучше, чем остальные. Мы долж-

ны в нашей принадлежности к народу быть выше того,

чтобы стать обольщенными каким-либо течением. Для

нас Великим является Аллах, затем тот, кого возвеличил

Аллах из Своих созданий – Его пророки, посланники и

праведники. Для искреннего следования им, мы должны

следовать Сунне Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует), не бояться ничего, не обольщаться, не

примыкать то к одной, то к другой стороне. Мы должны

быть в ряду последователей Сунны. И это достаточно

для нас, это приведет нас к успеху и выполнению самой

главной задачи нашей жизни на земле. Но, поистине, это

достигается беспрекословным следованием Сунне, до тех

пор, пока его страсть не последует за тем, с чем пришел

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и привет-

ствует). Для этого перед нами много способов и методов,

на которые мы можем опираться и использовать их.

Да поможет нам Аллах, пусть Аллах одарит благом

это собрание и того, кто организовал этот форум в этой

республике, ее Главу и его команду. Да увеличит Аллах

для них успех и добро! Да одарит Аллах благом всех

мусульман на Востоке и Западе благом, которое снимет

с них скорбь.

Хвала Аллаху, Господу миров!

Выступление профессора,

доктора Мухаммада

Ибрахима Абдуль-Баиса

Каттани

Профессор, доктор Мухаммад Ибрахим

Абдуль-Баис Каттани:

БисмиллахIиррохьманиррохьим.

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение

Аллаха нашему господину Мухаммаду, его семейству и

сподвижникам из мухажиров и ансаров, и тем, кто по-

следовал за ними до Судного Дня!

Нет необходимости подчеркивать, что суфизм явля-

ется Божественным путем и источником богопознания,

который соответствует духу Ислама. Экстремизм или

фанатизм среди многих наших молодых людей возникли

только из-за отдаленности их от Божественного пути,

который в своей основе соответствует целям шариата.

Ислам никогда не призывал к тому, что мы видим

сегодня в реальности – это рассеянность, разделение и

эти беспорядки, конфликты, которые касаются многих

концепций или вопросов, в которых наши праведные

предки были свободны в спорах и не утверждали, что

только их мнение или решение правильное. Я напомню

слова имама Шафии (да смилуется над ним Аллах): «Мое

мнение – правильное, но не исключающее ошибку, а мне-

ние другого – ошибочное, но не исключающее правоту».

Сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует) расходились в вопросах, касающихся от-

раслей фикха в толковании Корана. У каждого из них была

своя школа. Никогда не нужно следовать страстям и сле-

довать пути тех, кто делит свою религию и разделяются

на секты, где каждый обвиняет своего брата в неверии,

и это то, посредством чего они считают дозволенным

кровопролитие мусульман и совершение запретного.

Мы не видели этого в истории наших праведных пред-

шественников (да будет доволен ими Аллах). Но видели,

какими они были снисходительными и милосердными,

как описывает их Всевышний Аллах: «Мухаммад – По-

сланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к

неверующим и милостивы друг к другу».

Всевышний Аллах указывает, когда сражение с много-

божниками является обязательным: «Они – те, которые

не уверовали, не впустили вас в Заповедную мечеть

и задержали жертвенных животных, не позволив им

достичь места заклания. И если бы в Мекке не было

верующих мужчин и верующих женщин, которых вы

не знали и могли затоптать по незнанию так, что они

поставили бы вас в затруднительное положение (или

вы бы оказались опозорены перед ними; или вы со-

вершили бы грех перед ними), то Аллах позволил бы

вам вторгнуться в Мекку, но Он не сделал этого, чтобы

ввести в Свою милость тех, кого пожелает». Фатх, 25

Несомненно, мудрость заключена в том, что Пророк

(да благословит его Аллах и приветствует) в Худайбий-

ском перемирии пошел на уступки от себя во избежание

кровопролития для того, чтобы мусульман не укоряли за

убийство своих братьев-единоверцев. Это на самом деле

дух Ислама. Мы находим удивительное обращение в Ис-

ламе, выраженное словами Всевышнего Аллаха: «Если

они обвинят тебя во лжи, то скажи: «Ваш Господь об-

ладает обширной милостью…». Ан1ам, 147. Как много

в Коране аятов, подобных этому аяту. Коран упоминает

наказание за грех, прежде чем указать на его причину

(мотив). Примером тому является вежливое обращение

пророка Ибрах1има (мир ему) к своему отцу: «Отец мой!

Я боюсь, что тебя постигнет наказание от Милостиво-

го, и что ты станешь помощником сатаны». Марьям,

45. Он не сказал: «Я боюсь, что ты станешь помощником

сатаны и тебя постигнет наказание Милостивого».

Тем самым он выразил учтивость к отцу, сострадание

к нему, заботу о его жизни. Коран указывает на то, что

переселившиеся женщины обладали верой: «О те, ко-

торые уверовали! Когда к вам прибывают верующие

переселившиеся женщины…» Мумтахьина, 10. Даже

если бы слова были наоборот: «Когда к вам прибывают

переселившиеся верующие женщины», то смысл был

бы схожим. Это доказательство того, что Коран меняет

в лучшую сторону тех, к кому он обращается. Коран об-

ращается очень вежливо даже к отвергающим истину,

считающим его ложью. Разве вы не слышали слова про-

рока Шуайба (мир ему), обращенные к своему народу:

«Не обмеривайте и не обвешивайте. Я вижу, как вы

благоденствуете…» Х1уд,84.

А мы говорим: «Ты – кафир, неверный, ты вводишь нов-

шества, ты – нечестивец». И все это мы говорим пред-

ставителю нашей уммы, в то время, как пророк Шуайб

(мир ему) говорил, обращаясь к неверным: «…Я вижу,

как вы благоденствуете…». Такое обращение возвышает

человека, своим существованием, человечностью, нрав-

ственностью. Примеров этому много в Коране и Сунне.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и привет-

ствует) не обошелся ни с кем грубо, жестоко, даже если

кто-то и заслужил это своим поведением. Он (да благосло-

вит его Аллах и приветствует) был милосердным, самым

учтивым из людей, с широкой открытой душой, мягким,

кротким. На собрании, где он присутствовал, никогда не

нарушалась атмосфера уважения, благородства, и при

нем никогда не происходили ненужные разговоры. Все

это проявление сподвижниками уважения к Посланнику

Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) из

осознания его величия и благородства. Однако сегодня

мы забыли многое из того, что упомянуто в Коране и

Сунне. Поистине, экстремизм и чрезмерность возникли от

невежества или необдуманного следования ошибочным

решениям, или принятия решений, несоответствующих

Сунне. Отсюда и война терминов, о которой мы слушали

здесь. Я убежден, что она началась, когда термины от-

делились от области их непосредственного зарождения

и применения. И каждый желающий использовал эти

термины, хотя не обладал для этого достаточными зна-

ниями. У каждой науки своя терминология: медицины,

машиностроения, химии, физики, математики, фикха,

хадисов и суфизма. Война терминов или разногласия

по содержанию терминов началась, когда термины от-

делились от области их непосредственного зарождения

и применения, и занимались терминологией те, кто не

компетентен в этом.

Это одна из сторон наших разногласий и противоборств,

которую мы видим в нашей действительности. Другая сто-

рона – упорство, упрямство. Шейх Заррук (да смилуется

над ним Аллах) сказал: «Отрицание чего- либо является

результатом исследования или недостатка знаний, или

понимания, или неустановления причины, или упрям-

ства. Все перечисленное позволяет возврат к истине,

если она выявилась, кроме последнего – упрямства».

То есть упрямый человек никогда не вернется к истине, не

откажется от своего убеждения, даже если выяснилось, что

оно неверное. Он будет всегда настаивать на своем.

Мы много слышим сегодня об убийствах и кровопро-

литиях, хотя Ислам гарантирует соблюдения прав много-

божников.

«Это не относится к тем многобожникам, с которыми

вы заключили договор, и которые после этого ни в

чем его не нарушили и никому не помогали против

вас. Соблюдайте же договор с ними до истечения его

срока. Воистину, Аллах любит богобоязненных».

Ираклий спросил Абу Суфьяна о Пророке (да бла-

гословит его Аллах и приветствует): «Проявляет ли

он вероломство?» Он ответил: «Нет». Ираклий сказал:

«Также и посланники никогда не поступают вероломно».

Вероломство не является качеством верующих. У всякого

вероломного в Судный день будет знамя, которое подни-

мут сообразно степени его вероломства, и будут говорить:

«Это вероломство такого-то». Коран обращается к про-

светленным умам.

Их заблуждение в понимании или в использовании

этих религиозных текстов произошло тогда, когда они

оставили изучение знаний от надежных ученых своей

страны и стали следовать и возвеличивать тех людей,

у которых уровень знаний намного ниже. Они толкуют

Коран, обвиняя мусульман в неверии, вместо того, чтобы

толковать эти тексты в поисках оправдания и выходного

положения для них. Они толкуют тексты, обвиняя в неве-

рии, и заинтересованы в том, чтобы обвинить мусульман

в неверии, тогда как Посланник Аллаха (да благословит

его Аллах и приветствует) был заинтересован не в уста-

новлении наказания, а в ее отмене. Посланник Аллаха

(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «При

наличии сомнений отменяйте наказания по мере

возможности, и если найдете ему выход (для отмены

наказания), то отпустите его (виновного), и, поистине,

имаму лучше ошибиться в прощении (преступника),

чем ошибиться в исполнении наказания».

Поистине, обвинение мусульманина в неверии по по-

дозрению является вменением в обязанность того, что не

является обязанностью. Потому что шариат обширный,

особенно в вопросах, связанных с действиями.

Когда вы говорите, что такой-то человек спас меня

или избавил от печали, то они говорят, что вы совершили

ширк (многобожие), и это при наличии хадиса: «Того, кто

избавит верующего от одной из печалей мира этого,

Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения».

Они не делают различие между источником всех дел – это

Всемогущий Аллах, и тем, на ком проявляется это дело.

Как можно обвинять мусульманина в неверии в подобных

вопросах. Эти вопросы имеют обширное толкование и

разъяснение в шариате. Суфии являются более достой-

ными людьми в понимании смысла и содержания таких

вопросов. Никогда не думай, что суфии упустили или не

знали этот смысл.

В таком случае роль суфизма заключается в защите

человека или общества от экстремизма, чрезмерности и

жесткости, которые являются результатом узкого круго-

зора. Если знания человека в области юриспруденции

расширяются, то расширяется и облегчение с его стороны.

Облегчение не свидетельствует о тесноте его знаний, на-

оборот, это доказывает обширность его знаний. Но здесь

есть разница между облегчением и послаблением. По-

слабление бывает в отношении человека к самому себе

в то время, как облегчение бывает для других.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)

был облегчающим, он говорил: «Облегчайте, но не

утруждайте, сообщите радостную весть и не разобщай-

те людей». Это является его сунной и правильным путем.

Суфии, о которых мы читали в книгах, были самыми

прекрасными людьми во взаимоотношениях с творе-

ниями. Прежде чем видеть действия творений или че-

ловека, они созерцали действия Аллаха, как указал на

это Всевышний: «Воистину, твой Господь – Творец,

Знающий».

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)

искал оправдания даже тому, кто признался в прелюбо-

деянии, и говорил ему: «Может быть, ты посмотрел

на нее, может быть, ты просто поцеловал ее, может

быть, ты прикоснулся к ней». Но мы странные люди,

даже если человек признался, что он не имел в виду этот

порицаемый смысл, мы говорим ему: «Ты подразумевал

этот смысл». Мы хотим заставить его признаться в этом,

несмотря на то, что он не хочет этого. Стремление заста-

вить человека признаться в том, что он не имел в виду,

является несправедливостью, которому нет оправдания.

Они не принимают веру человека по его словам и дей-

ствиям, а обвиняют его в том, что скрыто от них. Поэтому

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«…Разве ты вскрыл его грудь?..».

То, что мы слышим здесь и там, в Египте, Сирии,

Ираке, Ливии и других странах – это смута и убийства.

Никогда не было блага в этих революциях, принесших

для мусульман несчастье. Поэтому, когда люди пожалова-

лись Абдулле бин Масъуду (да будет доволен им Аллах)

на несправедливость правителя, он сказал: «Проявляйте

терпение, поистине, несправедливость правителя в тече-

ние 50 лет лучше, чем месяц смут и убийств».

Роль суфизма в защите человека от чрезмерности

– дело известное, так как суфизм – это путь, который

принимает рассеянный и другие. Абдул-Кадир Гилани

(да смилуется над ним Аллах) сказал: «Не улыбнется

нечестивому, кроме как познавший Аллаха». Возможно,

эта фраза необычная. Поистине, нечестие – это болезнь,

которая нуждается в лечении. Люди, познавшие Аллаха,

являются врачами сердец. Они достигли этой степени

из-за их сострадания к творениям. Это важное каче-

ство, чтобы быть милосердным к созданиям, слабым и

сильным, старшим и младшим, друзьям и недругам. Это

является качеством праведных людей. Ибн Аббас (да

будет доволен ими Аллах), комментируя аят: «…будьте

духовными наставниками», сказал: «будьте снисходи-

тельными учеными».

Обладал ли наш Пророк (да благословит его Аллах

и приветствует) такими качествами, как чрезмерность,

жестокость?! Наоборот, Всевышний Аллах восхваляет

его словами: «По милости Аллаха ты был мягок по

отношению к ним. Если бы ты был грубым и жесто-

косердным, то они непременно покинули бы тебя. Так

прости же их, попроси для них прощения (у Аллаха) и

советуйся с ними о делах». Он (да благословит его Аллах

и приветствует) не был грубым и жестокосердным, но был

кротким и радушным. Когда мы видим, как Всевышний

обращается к Своему Посланнику (да благословит его

Аллах и приветствует) таким образом, то как важно для

нас опираться на нравственные аспекты Коранических

аятов в наших обращениях к созданиям (людям).

Таким образом, суфизм со своими возвышенными

ценностями и величием – Божественный путь, возвы-

шающий человека в его действиях, обращениях и вы-

полнении роли, возложенной на него. Суфизм не обладает

качеством грубости, также и сподвижники Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует) не характеризова-

лись экстремизмом и чрезмерностью. И то, что мы видим

сегодня из разрушений, взрывов, после обвинения в не-

верии – все это результат отсутствия правильного метода

или поверхностной трактовки яатов Корана и Сунны. Это

поступки хариджитов. Ибн Умар (да будет доволен ими

Аллах) считал их худшими из людей, потому что аяты,

ниспосланные по поводу неверных, они применяли от-

носительно верующих. Они не делают различия между

обращением Пророка (да благословит его Аллах и при-

ветствует) к своему народу, когда они были неверующи-

ми и его обращением к нему после его уверования. Они

говорят, что слова Пророка (да благословит его Аллах

и приветствует): «Я ничем не могу вам помочь перед

Аллахом!» обращены ко всем людям, в то время как эти

слова обращены к неверующим. Эти слова обращены

именно к неверным, а они применяют их против веру-

ющих. Прошу Аллаха открыть нам истину, сделать нас

предводителями, ведущими к истине и помочь нам в этом.

Прошу Аллаха сделать нас стремящимися выполнить

эту великую миссию призыва, помочь нам и защитить от

этого зла, ответить на нашу мольбу по снятию скорби и

печали с мусульманской уммы. Эта смута происходит по

предопределению и воле Аллаха, и по Своей воле Все-

вышний Аллах может освободить нас от этого зла. Мы

просим Аллаха, чтобы Он благословил эту конференцию

и тех, кто участвовал в ней, организовывал ее.

Мы также просим Аллаха благословения для этой ре-

спублики, для ее уважаемого Главы Рамзана Ахматовича

Кадырова. Я прошу Аллаха успеха для него, уберечь его

от всех невзгод, то же самое я прошу и для его подчи-

ненных, этой республике и всем мусульманским странам.

Я прошу Всевышнего Аллаха, чтобы Он избавил нас от

всех бедствий и испытаний, чтобы Он объединил нас на

пути мира и согласия. Я прошу прощения у Аллаха для

себя и для вас.

Вассаламу Iалайкум ва рохьматуллохIи ва барокатухI!

Третий день конференции

«Суфизм существует в науках уммы, подобно тому,

как вода существует в цветке. Цепь передачи научных

знаний в хадисоведении и очищение сердца от поро-

ков не может существовать, кроме как смешавшись

с суфизмом».

Шейх Усама Саййид Азхари:

БисмиллахIиррохьманиррохьим.

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благослове-

ние Аллаха нашему господину, Посланнику Аллаха

– Мухаммаду, его семейству, сподвижникам и всем, кто

последовал за ним!

Я выражаю искреннюю благодарность и признатель-

ность уважаемому профессору, доктору, муфтию Египта

Шавки Аллам и Председателю этого заседания, который

высказал очень добрые слова в мой адрес. И прошу Все-

вышнего Аллаха сделать меня таким, как они думают

обо мне. И я хочу в ходе своего короткого выступления,

которое займет лишь считанные минуты, воспользоваться

моментом и выразить благодарность собравшимся. Так

как последние заседания нашей конференции были очень

продолжительными, то созрела необходимость отказа

от длинных продолжительных лекций в пользу тезисов,

резюме, что я и попытаюсь сделать в своем выступлении.

Основной тезис моего выступления – это то, что верное

руководство, которое было ниспослано Божественным

откровением Пророку (да благословит его Аллах и при-

ветствует), поистине, является светом, откровением и

Божественным обращением, в котором Всевышний

Аллах собрал сущность Божественного руководства для

человечества. Потом Всевышний Аллах в это почтенное

откровение вложил науки, познания, нравы, основы про-

изводства и профессий. Всевышний Аллах собрал в этом

откровении очищение, обустройство, свет явного и скры-

того. И после этого Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) передал этот свет полностью своей общине,

довел до нее слова откровения и ключи его понимания. А

в качестве драгоценного дара, передал им свои высокие

нравственные качества и мораль. Пророк Мухаммад (да

благословит его Аллах и приветствует) собрал для сво-

ей общины красноречивость аятов Корана и изречений

Почтенной Сунны. Этой благородной наукой занялись

отдельные люди, которых назвали мухаддисами – уче-

ными, занимающимися хадисами. Также он довел до них

этику понимания и ключи знания, научил их связывать

некоторые тексты с другими, чтобы вывести шариатские

решения по каким-либо вопросам. Этим занялисьопреде-

ленные люди, таким образом, создалась цепочка знаний,

в результате чего возникли науки: фикх, основы фикха,

вероубеждение, этика. Основы производства и профессий

развивались благодаря Божественному откровению. И

вместе с тем Пророк (да благословит его Аллах и при-

ветствует) довел до своей общины богобоязненность,

обращение к Нему и возвеличивание Его, сильное по-

клонение и поминание Аллаха, и ценность священного

пророчества. Этим аспектам стали уделять пристальное

внимание отдельные люди, которые впоследствии стали

учеными в области этики и суфизма.

Всевышний Аллах говорит: «… Кто почитает об-

рядовые знамения Аллаха, то это исходит от бого-

боязненности в сердцах». Хадж, 32. И у всех ученых

появилась общая связь, объединяющая их в стремлении к

довольству Аллаха, любви к Его поминанию, выражении

благодарности Аллаху в многочисленных обращениях к

Нему и сохранении благотворного следа от всего этого

в сердцах и душах рабов. И после этого умма начала по-

жинать плоды этих наук. Эти науки в основе своей были

пророческим светом, переданным Пророком (да благо-

словит его Аллах и приветствует) сподвижникам. Затем

этот свет передавался от одного сердца к другому, с одного

языка на другой. Таким образом, сформировалась цепь

передачи наук. Примером тому является непрерывная

цепь передатчиков Благородного Корана. Нет цепи пере-

датчиков священных хадисов, основ фикха, синтаксиса

и других исламских наук, в которой не было бы суфия

– искреннего раба Аллаха, аскета. Если кто-то хочет ис-

ключить суфиев из цепи передачи наук, то он найдет эту

цепь передатчиков, доходящую до пророка Мухаммада

(да благословит его Аллах и приветствует), оборванной.

И это ясная основа для тех людей, которые обладают

знанием и разумно мыслят.

Скажите мне, ради Аллаха, как возможно человеку чи-

тать Коран, например, по чтению Хьафса от Асима, и при

упоминании цепи передатчиков этого чтения не называть

имена выдающихся ученых: Султан аль-Маззахи, шейх

аль-Аскати, шейх Али Шабрамулуси, шейх Абдуррохман

аль-Йамани, шейх Насир ат-Таблави, шейх Ислама Зака-

рийя аль-Ансари, через которых проходит большинство

цепей передатчиков Корана и видов его чтения. Все они

являются выдающимися суфиями, придерживающиеся

поминания Аллаха, тариката, являющиеся глубоко на-

божными и богобоязненными людьми.

Что касается передачи почтенного хадиса, возьмите,

например, сборник «Сахих Муслим». Поистине, имам На-

вави (да смилуется над ним Аллах) в начале своей книги

«Комментарии Сахиха Муслима», упоминая свою цепь

передатчиков до имама Муслима бин Хаджажа – автора

сборника «Сахих Муслим», говорит, что в этой цепи были

суфии. А сам имам Навави (да смилуется над ним Аллах)

в свое время являлся главой авлия, покровителем ученых

и предводителем суфиев. И того из передатчиков, кото-

рый сам не был суфием, не следовал тарикату, но являлся

человеком поклоняющимся, богобоязненным, аскетом,

можно отнести к числу суфиев. У кого есть враждебное

отношение к суфизму и хочет избавиться от него, то его

цепочка несомненно прерывается от пророческого источ-

ника. И достаточно того, что являющиеся толкователями

сборников хадисов, такие как: имам ибн Хаджар, имам

Айни, имам Навави, имам Кади Ияд, имам Уббий, имам

Ас-Сануси и десятки, сотни толкователей хадисов в раз-

личных поколениях были крупными суфиями, во главе

которых стоял имам Абу Нуайм Асбахани – глава муха-

дисов. Он является автором многочисленных трудов, в

которых прослеживается наследие суфиев первых веков,

хадисоведов, толкователей Корана, ученых фикха, аскетов

и других ученых.

И в итоге мне бы хотелось вкратце сказать, что суфии

– основа, через которую до нас дошла религия, и от них

исходят цепочки. У любой группы или отклонившегося

течения, имеющих враждебное отношение к суфизму,

есть два выбора: первое, они должны возвратиться к ис-

точникам религии – к Корану и Сунне, получить знания

у шейхов суфизма, преклоняя свои колени перед ними,

опираясь на их цепочки. Если они обвиняют в заблужде-

ниях суфиев, то этим они отрезают свою цепочку своими

руками. Второе, они должны полностью отказаться от

этих цепочек, в таком случае для них нет пути, доводя-

щего их к Корану или Сунне, или к другим исламским

наукам. Какую же связь имеет вышесказанное с совре-

менными реалиями? Связь между этим заключается в

том, что научные институты Ахлус-Сунна валь-Джамаа в

научных исследованиях и все воспитательные организа-

ции на западе и востоке очень нуждаются в возрождении

и оживлении непрерывной цепочки передачи исламских

наук. Вопрос не только в том, чтобы упоминать имена

передатчиков, но и изучать жизненный путь каждого из

них, которые были имамами истинного пути. Ибн Джавзи

в своей книге «Сойдул-Хатыр» говорит: «Была группа

из предшественников, которая ходила к ученым не ради

того, чтобы услышать хадис или получить знания, од-

нако они ходили, чтобы увидеть его высокую мораль и

нравственность. Поистине, вершина его знаний была в

его духовном состоянии и нравах».

К имаму Малику (да смилуется над ним Аллах) при-

шел Яхья бин Яхья ал-Лайси из Испании с целью изучить

«Муватт1аъ» и получить цепочку передатчиков знаний

ученых Медины, во главе которых и был имам Малик (да

смилуется над ним Аллах). И однажды во время уроков

на улице поднялся шум, и все ученики закричали: «Слон

пришел! Выходите, чтобы посмотреть на слона!» На Ара-

вийском полуострове слон был очень редким животным.

Они все вышли, чтобы посмотреть на слона, и на уроке

не осталось никого, кроме Малика и Яхьи бин Яхьи ал-

Лайси. И тогда Малик бин Анас (да смилуется над ним

Аллах) спросил Яхью: «Что тебя удержало от того, чтобы

выйти со своими друзьями?» И Яхья бин Яхья Ал-Лайси

ответил: «Я приехал из Испании в Медину не для того,

чтобы увидеть слона, а пришел, чтобы посмотреть на тебя

и взять у тебя знания и этикет. Если я пропущу знания,

то слон не восполнит эту утрату, ну а если я не увижу

слона, я могу увидеть его в другой раз». Изучение Корана

и хадисов по непрерывной цепочке передачи, получение

знаний от шейха к шейху является основой передачи

ключей знаний.

После этого через своего шейха ученик приобретает

величие, религиозность, богобоязненность, и тайное ста-

новится явным перед ним. Об этом они излагали вкратце в

своих цепочках и книгах, а один из них говорит про своего

шейха: «Я получил пользу от его духовного состояния и

его слов. Я слушал его речи и цепочки, и это осветило

мое сердце. И я стал изучать науки, видя в них величие

тайного и пророчества». Суфийские школы нуждаются в

повторном изучении наук этим методом, они нуждаются в

общем оживлении и уточнении цепочек передач суфизма.

У заблудшего течения нет непрерывной цепочки пере-

дачи от псевдосалафита к псевдосалафиту и так далее

до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Наоборот, нельзя найти цепь передатчиков знаний, чтобы

в ней не было суфия, хотят ли они этого или нет. Воз-

можно, от следования цепи передатчиков мы получим

много познания, опыта, знаний и пользы в разных науках.

Всевышний Аллах сделал суфизм основой, на которую

опираются эти знания. Я хочу завершить выступление

словами имама Малика (да смилуется над ним Аллах):

«Знание определяется не большим количеством передач

(хадисов), однако знание – свет, который Аллах вселяет в

сердца». И нет никакого пути, чтобы достичь этого света,

кроме как наследовать его от шейха к шейху, от учителя

к ученику. И я прошу Всевышнего Аллаха успеха в этом.

Благодарю вас всех!

Выступление шейха

Мухаммада Яхьи Каттани

Шейх Мухаммад Яхья Каттани:

БисмиллахIиррохьманиррохьим.

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благо-

словение Аллаха нашему господину, Посланнику

Аллаха – Мухаммаду и его чистому семейству! Я прошу

Всевышнего Аллаха, чтобы Он сделал наше собрание

благотворным, прощенным, а наше расставание после

собрания сделал безгрешным. Также мы просим помощи

Всевышнего Аллаха в достижении Его довольства, слу-

жении нашей религии и привнесении радости в сердце

Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и при-

ветствует).

Бухари и Муслим привели хадис, в котором Послан-

ник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)

сказал: «Не перестанет группа людей из моей общины

открыто придерживаться истины, и не повредят им

выступающие против них, и те, кто оставил их без

помощи, вплоть до Судного дня». Ученые разошлись

во мнениях относительно этой группы. Некоторые гово-

рят, что это только мухаддисы, некоторые говорят, что

это Ахлус-Сунна валь-Джамаа, а другая группа ученых

сказала, что это суфии. А на самом деле, в этих словах

нет никаких противоречий. Потому что эта группа – это

ученые, мужтахиды, имеющие право самостоятельно

выносить решения по вопросам мусульманского права,

хадисоведы и суфии из числа Ахлус-Сунны валь-Джамаа.

Поистине, ученый в своей сущности – это тот, который

знает истину и сумеет обосновать ее. Но ученым можно

стать только при усердии, и невозможно себе представить

ученого без знания почтенных хадисов. Вобрать в себе

такие качества может только представитель Ахлус-Сунны

валь-Джамаа. А тот, кто отвечает всем этим требованиям,

тот и является истинным суфием, потому что суфий – это

ученый, искренне действующий соответственно знаниям.

Поистине, суфии являются праведниками этой уммы,

приверженцами истины, направляющие на путь Всевыш-

него Аллаха своим поведением и словами. Они хорошо

понимают, что связь между наукой и суфизмом неразрыв-

на и неразделима. И не может быть суфий невеждой, а

невежда – суфием. Предшественники предостерегали эту

благодатную умму от тех невежественных людей, которые

будут всячески стараться проникнуть в ряды суфиев. Абу

Язид аль-Бастами (да смилуется над ним Аллах) сказал:

«Остерегайтесь людей трех категорий: высокомерных

тиранов, льстящих чтецов и невежественных суфиев».

Суфизм в начале характеризовался аскетизмом, покло-

нением и уединением. Суфии знают, что не будет блага

для их состояния и правильности поклонения, если они

не будут опираться на знания. Приведем в пример имама

Бишра аль-Хафи. Бишр аль-Хафи был ученым и мухадди-

сом, однако он оставил все это и перестал рассказывать

хадисы. И когда к нему пришел один человек и сказал:

«Я буду жаловаться на тебя в Судный день Всевышнему

Аллаху, ты перестал рассказывать хадисы, преподавать и

занялся собой, что ты скажешь своему Господу в Судный

День, когда Он спросит тебя об этом?» Он ответил: «Я

скажу: «О мой Господь! Я нашел свое тело склоняющим-

ся к чему- то, и я воспрепятствовал ему в этом». И это

указывает на то, что суфизм – это противоборство своему

телу и страстям.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллаха и при-

ветствует) сказал: «Поиск знаний – обязанность каждо-

го мусульманина». Ученые разошлись во мнениях по по-

воду этих знаний, поиск которых является обязательным.

Некоторые сказали, что это наука единобожия, потому

что первая обязанность каждого совершеннолетнего – это

познание Всевышнего Аллаха, включая то, что обяза-

тельно, что дозволено и что невозможно по отношению

к Аллаху.

Некоторые сказали, что это наука фикха, потому что

она связана с действиями совершеннолетних, разъясняя

им их действительность и недействительность, обязатель-

ность и дозволенность, рекомендуемое...

А некоторые сказали, что это наука суфизма, потому

что суфизм – это наука для духовного очищения и на-

ставления сердец на путь Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует).

После детального изучения данного вопроса уче-

ные пришли к следующему мнению, которую высказал

Имам Газали (да смилуется над ним Аллах) в своей

книге «Ихьяъ»: «Та наука, которую обязательно должен

знать каждый, это наука, приносящая благо внешнему и

внутреннему состоянию человека. Она включает в себя

и единобожие, и фикх, и суфизм». Суфий – это полно-

ценная личность, который среди ученых фикха является

факихом, среди аскетов – наиболее почитаемым из них,

среди ученых вероубеждения – лучшим из них. И если

ты хочешь последовать за его духовным состоянием, то

можешь сделать это, а если хочешь последовать за его

словами, то можешь сделать и это.

Имам Газали (да смилуется над ним Аллах) следовал

по пути предводителя суфиев имама Джунайда (да сми-

луется над ним Аллах), который проложил новую дорогу

по превращению простого аскетизма в высокую науку

суфизма, призывая всех теорией и практикой. Он объявил:

«Тот, кто не выучил Коран и не читал хадисы, ему не

подобает вступать на наш путь». Он сказал: «Наша

наука обусловлена Кораном и Сунной». И поэтому

его прозвали «Предводителем суфиев». Поистине, умма

приняла метод имама Джунайда (да смилуется над ним

Аллах). Почему большие научные институты опираются

на метод суфизма имама Джунайда? Они обосновывают

это его приверженностью мазхабам, убеждениям школы

ашъаритов и матуридитов, и особенностью его метода

суфизма. Большие научные университеты, как аль-Азхар,

Зайтуна, аль-Карауин, Умавий и другие исследовали ме-

тоды, идеи, книги и личности, и выбрали из них самый

правильный и достоверный путь. Это и есть истинная

причина приверженности Университета аль-Азхар и

других больших научных учебных заведений пути имама

Джунайда (да смилуется над ним Аллах).

Имам шейх Абдул-Ваххаб Шаарани в своих многочис-

ленных трудах пишет, что его шейх Закарийя аль-Ансари

(да смилуется над ними Аллах) говорил: «Ученый, ко-

торый не обладает знаниями суфиев, подобен сухой

лепешке без всякой приправы».

У выдающегося шейха Ибн Араби (да смилуется над

ним Аллах) было своеобразное мнение. Он был убежден

в том, что каждый, у кого нет цепи передачи знаний и не-

прерывной связи передачи хадисов Посланника Аллаха

(да благословит его Аллах и приветствует), не является

ученым.

И здесь появляется вопрос о цепи передатчиков зна-

ний и необходимости ее возрождения. Как сказал Ибн

Мубарак (да смилуется над ним Аллах): «Иснад (цепь

передатчиков хадиса) – это из религии. Если бы не было

иснада, то каждый говорил бы то, что хотел (то есть

приводил бы ложные хадисы)». Цепь передатчиков зна-

ний является особенностью этой уммы. В действитель-

ности, Всевышний Аллах указывает на цепь передатчиков

знаний в Коране: «Напротив, это – ясные аяты в серд-

цах тех, кому дарованы знания». Всевышний Аллах

сказал, что знания находятся в сердцах и не берутся,

кроме как из сердец. Приобрести эти знания можно не-

посредственно встречаясь с теми, кто обладает знанием,

следуя их пути. И когда их сердца склонятся к тебе, они

будут великодушны к тебе и передадут тебе все знания и

познания, что были в их сердцах.

И поэтому узаконено шариатом посещение людей,

приближенных к Аллаху, как живых, так и мертвых.

Шейх Заррук (да смилуется над ним Аллах) в своей кни-

ге «Правила суфизма» сказал: «Приобретение знаний и

поклонений от шейхов полноценно, чем приобретение

без них». Он привел в довод этот аят: «Напротив, это

– ясные аяты в сердцах тех, кому дарованы знания».

Цепь передачи знаний – это не только поиск совер-

шенства, наоборот, цепь передачи знаний указывает на

искренность ищущего знания в своих поисках, и на то, что

он неотступно следовал за учеными, встречался с ними и

брал у них знания. Как говорил об этом Ибн Атаъ (да сми-

луется над ним Аллах): «Твоим шейхом не является тот,

от кого ты слышал, а тот, от кого ты брал знания. Не

является твоим шейхом тот, который направил тебя

словом, поистине, твой шейх – тот, кто направлял тебя

на путь истины своим указанием. Не является твоим

шейхом тот, который позвал тебя к своей двери, поис-

тине, твой шейх – тот, кто поднял занавес между тобой

и собой. Не является твоим шейхом тот, который на-

правлял тебя своим словом, поистине, твой шейх тот,

кто возрождал в тебе свое состояние. Твой шейх тот,

который вывел тебя из плена твоих страстей и ввел

тебя к Владыке. Твой шейх тот, который очищает зер-

кало твоего сердца, чтобы сияло в нем сияние твоего

Господа, поднимая тебя к Всевышнему Аллаху, и вел

тебя, пока ты не дошел до Него. И не переставал быть

с тобой, пока не поставил тебя перед Всевышним

Аллахом и не сказал: «Вот он – твой Господь». Это

все мы находим совершенно ясным в состояниях наших

благородных предшественников, из числа имамов-суфиев

(да будет доволен ими Аллах).

Поистине, связывание суфизма с наукой и вопрос о

возрождении цепочки передач знаний в обучениях и из-

учениях знаний и сопутствования суфиям, воплощается в

знаниях, познаниях и озарениях. Это одна из важнейших

задач возрождения и реформации.

У почтенного Университета аль-Азхар (да возвысит

Аллах его степень) была большая доля в воплощении

ответственности в трудах ученых-шейхов Ислама. Из-

учая биографии ученых-суфиев, я убедился в том, что

они отличались высоким духовным состоянием и благо-

родными качествами. Я постарался сравнить состояние

благородных предшественников и нынешних ученых-

суфиев Университета аль-Азхар и пришел к выводу, что

их объединяет следующее:

1. Cуннитcкое убеждение Ахлус-Сунна аль-Ашаира

и Матуридия. Не найти азхаровского суфия, отклонив-

шегося от убеждения Ахлус-Сунны и следующего за

убеждениями, переходящих границ, ставших на путь при-

писывающих Аллаху атрибуты человека и воплощения,

которые были известны у некоторых отклонившихся от

истинного пути суннитского суфизма. Их можно найти

следующими за убеждениями обладателей истины, соот-

ветствующим их правилам.

2. Познание обязанности времени и совершение того,

что следует совершать в это время. Как говорят, суфий

является сыном своего времени. Нет сомнения в том, что

познания обязанности во времени – один из элементов

составляющих личность азхаровского суфия.

3. Также из признаков личности нынешних азхаровских

суфиев является его связь с основой суфизма и современ-

ными реалиями.

4. Сострадание к рабам Аллаха и принятие оправдания

для всех мусульман, несмотря на их пути и мазхабы, с

соблюдением культуры ведения дискуссии.

5. Исполнение двух обязанностей: поклонение и обу-

стройство окружающего мира. Исполнять их равномер-

но, параллельно с выполнением обязанности духовного

очищения, без чрезмерности и упущения. Потому что

цели шариата опираются на три основы: поклонение,

обустройство окружающего мира и духовное очищение.

6. Высоконравственное отношение к большим ученым

уммы, хорошее мнение о них. Суфий аль-Азхара любит и

уважает своего шейха, свой и его путь, любит и остальных

шейхов, приближенных к Аллаху, несмотря на их разные

направления и пути.

И в заключение, поистине, связь суфизма с наукой и

возрождение цепи передач произошло в рассвете его воз-

никновения, но нужда к нему сегодня стала неотложной.

И стало необходимым для всех принять на себя эту ношу.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и при-

ветствует) сказал: «Да порадует Аллах того человека,

который услышит от нас что-либо и передаст это так,

как он это услышал». Под словами «услышит от нас

что-либо и передаст» подразумевается только цепочка

передачи.

Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы Он направил нас

к тому, что Он любит и доволен, и чтобы Он научил нас

тем вещам, которые будут полезны для нас всех. О Аллах,

даруй нам знания, которые будут полезны нам, и деяния,

которые будут поднимать нас, и не очерни нас в Судный

день! О Аллах, наставь нас к нравам нашего господина

Мухаммада и дай нам силу придерживаться их, и дай нам

знания нашего господина Мухаммада и понятия нашего

господина Мухаммада, и собери нас вместе с нашим

господином Мухаммадом! Да вознаградит Аллах наших

шейхов лучшим вознаграждением! Да благословит Аллах

нашего господина Мухаммада и его чистое семейство!

Резолюция Международной исламской

конференции

«Суфизм – безопасность для человека и

стабильность для государств. Роль суфизма в

наставлении на исламскую этику, защите от

чрезмерности и экстремизма и установлении уз

милосердия и непрерывных дружественных связей

между народами».

Хвала Аллаху, мир и благословение Всевышнего на-

шему господину – Посланнику Аллаха, его семье, спод-

вижникам и тем, кто последовал за ним!

В среду вечером, первого дня запретного месяца зуль-

каъда, 1435 года с момента переселения обладателя выс-

ших качеств (да благословит его Аллах и приветствует),

соответствующего 27 августу 2014 года от рождества на-

шего господина Исы, сына Марьям (да благословит Аллах

и приветствует его и нашего пророка), начала работу эта

благословенная конференция. Она проводится в течение

трех дней в столице Чеченской Республики, в городе Гроз-

ный, да одарит ее Аллах безопасностью, окружит заботой

и спокойствием и наполнит ее истиной, стабильностью

и благоденствием. Конференция проходила под чутким

вниманием и знаменательным присутствием уважаемого

Главы ЧР Рамзана Ахматовича Кадырова, да хранит его

Аллах, продлит его успех и правильность, осуществит

его руками благо, развитие, процветание и спокойствие

для его благородного народа. Присутствием выдающихся

ученых, наследников пророчества, имамов справедли-

вости, являющихся благородными учеными всех стран,

обладателями толерантности и добродетели, ученых из

Египта, Сирии, Йемена, Судана, Марокко, Иордании,

Ливана, Кувейта, Саудовской Аравии, ученых Кавказа и

муфтия Чечни состоялась эта конференция под названи-

ем: «Суфизм – безопасность для человека и стабиль-

ность для государств. Роль суфизма в наставлении на

исламскую этику, защите от чрезмерности и экстре-

мизма и установлении уз милосердия и непрерывных

дружественных связей между народами».

Пусть эта важная конференция будет различающей

точкой и ярким знаком в истории Чеченской Республики

и соседних государств, будет источником (началом) на-

следия пророчества, которая имела место в этой стране.

Пусть она будет возрождением и обновлением для древ-

него наследия, которое является трудом выдающихся уче-

ных и праведных авлия в истории этой древней страны.

Благородный чеченский народ сегодня возвращается к

своим корням и соединяет мосты с наследием своих ли-

деров и праведных шейхов.

Эта конференция выражает надежды благородного

народа, желающего жить достойной, безопасной и ста-

бильной жизнью, в которой он испытает вкус истинного

смысла религии, черпая глубокие знания из сияния от-

кровений, из чистого источника, с помощью которого

переполняется благородная мораль (этика) и показыва-

ется красота шариата.

Эта конференция выражает желание древнего чечен-

ского народа жить в изобилии, духовном и умственном

развитии, показывать благородную религию Аллаха,

строить мечети, открывать школы хафизов по заучиванию

Священного Корана, возводить университеты и школы,

активно продвигать истинную науку, основывать обще-

ственные учреждения, возрождать науку и образование,

и создавать материальную культуру.

Эта конференция проводится для того, чтобы пока-

зать в ней надежды народа, пострадавшего больше всех

от экстремизма и обвинения в неверии, опустошения и

разрушения, кровопролития, который после всего этого

получил милость Аллаха. Аллах внушил ему правду, и

народ посмотрел с пониманием и принял решение изме-

нить ход событий, прекратить разрушения. Среди верных

сынов, которые искренне желали сохранить эту Родину

и стали изменять ход событий был шахид, первый Пре-

зидент Чеченской Республики Ахмат-Хаджи Кадыров,

отец нынешнего Главы Республики Рамзана Ахматовича

Кадырова.

Эта конференция выражает желание этого благородно-

го народа воспитать человека высоким пророческим ме-

тодом, набожным, высоконравственным, милосердным,

щедрым, воспитать сильного человека, обращенного к

Аллаху, любящего Аллаха и Его Посланника (да благосло-

вит его Аллах и приветствует), человека, отличающегося

высоким помыслом, сильной решимостью, созидающим,

оберегающим Родину, поддерживающим связь с осталь-

ными народами и нациями до такой степени, пока другие

народы земли не увидят в них благородство этой великой

религии.

Эта конференция – возрождение и обновление, ис-

полнение обещания и развитие, выбор пути, руководство

для верного пути, возвращение к корням, вдохновение

и восстановление истинной сути религии Всемогущего

Аллаха. Конференция призвана исправить неверные

представления в умах мусульман, показать их достойные

стороны, в ходе которой народ ощутит глубокую и не-

разрывную связь с братскими народами Египта, Судана,

Марокко, Иордании, Йемена и других мусульманских

стран. На эту конференцию приглашены ученые и пра-

ведные люди со всего мира. Организацией и поддержкой

ее работы занимался благословенный Аль-Азхар. Работа

конференции окажет благотворное влияние и вернет лю-

дей к пониманию того, что религия, с которой обратился

Аллах к своим рабам – это, поистине, милосердие и спо-

койствие, поминание и размышление, наука и инновация,

цивилизация и строительство, обилие и щедрость. Тот,

кто пытается представить эту истинную религию как

опасность, страдание, разрушение и кровопролитие, по-

истине, возводит ложь на Аллаха.

Суфизм – драгоценность благонравия, несущая ста-

бильность государствам, возвышающая человека и спо-

собствующая познанию Милостивого. Роль суфизма в

наставлении на исламскую этику, установлении стабиль-

ности в обществах и государствах и распространении

милосердия и благородства во всем на примере (модели)

Кавказа.

В заключении конференция пришла к ряду выводов

и выработала рекомендации, в числе которых имеются:

1) выводы:

- Суфизм – это теоретически и практически совершенная,

ценная система, опирающаяся на основы, извлеченные

из Благородного Корана, Сунны Пророка (да благословит

его Аллах и приветствует), исследования признанных

ученых. Ему принадлежит заметная роль в возрождении

уммы и содействии цивилизованного диалога.

- Суфизм – это совокупность благородных нравов, вели-

ких помыслов высшего этикета, воспитание человека про-

роческим методом, пока человек не станет богоугодным,

проницательным, с широким кругозором, борющимся со

своими страстями, пока он не приведет себя к высоким

нравам и морали, внешней и внутренней культуре, по-

знавшим Аллаха, возвеличивающим Божественные об-

ряды, желающим блага для человека, сострадательным к

нему, созидательным, чтобы быть зеркалом, отражающим

свет пророчества и морали.

- Суфизм – это глубокая традиция в истории Чеченской

Республики в частности, и народов Северного Кавказа

в целом. Отклонившиеся течения, которые хлынули в

ЧР и вытеснили суфизм из контекста ее истории, стали

причиной разорений, бедствий и разрушений для народа

ЧР. И поэтому конференция ценит, выражает восхищение

тому, что было сделано в ЧР по исправлению ошибочного

пути, возвращению к корням, восстановлению методоло-

гии суфизма, благодаря которой страна вернулась в лоно

безопасности, созидания и торжества истины согласно

иману.

- Суфизм – это путь защиты и сохранения от экстремизма,

фанатизма, обвинения в неверии, жестокости, отчужден-

ности, высокомерия и безобразия.

- Конференция подчеркивает важность возрождения школ

суфийского направления, с обязательным ознакомлением

с его знаменитостями и выдающимися учеными, и из-

учением того, что происходит и встречается на практике,

как искажение понятий мусульман, появление серьезных

отклонений и искажений в Исламе, с попыткой разных

течений приводить сомнительные доводы в пользу своих

отклонений, приводящих к нестабильности и волнениям.

- Участники конференции единогласны в том, что по-

стоянная самокритика и самоочищение является важным

и благородным требованием, что позволяет суфизму

оставаться чистым источником и очиститься от всяких

нововведений или мифов, шарлатанства, невежества, или

отклонений, потому что история суфизма неразрывно

связана с внутренней критикой и самоочищением. Этому

будет способствовать ознакомление с трудами ученых

самокритики и самоочищения, таких как Имам Джунайд,

который является господином двух направлений, имам

Кушайри, довод Ислама аль-Газали, предводитель ученых

Изз бин Абдуссалам, Ахмад Заррук, имам Абдуллах бин

Алави аль-Хаддад, имам ар-Раид шейх Мухаммад Закий

Ибрахим и многие другие.

- Непрерывная цепочка имеет ключевую роль в передаче

света пророчества и его наук, морали, этики и достоинств,

и это распространяется на все остальные науки, знания,

профессии, где обладатели профессий приобретают ее

посредством набожных людей и смешивают ее с этикой,

зикром, размышлением. И тогда поднялась экономика и

распространились знания.

2) Рекомендации:

Конференция предлагает ряд рекомендаций, а именно:

- Необходимо обратить внимание на шариатские терми-

ны, которые являются ключом к наукам и хранилищем

понятий. Отклонение в их значениях или выхватывание

доводов относятся к первому шагу к разногласиям и

одним из способов к заблуждению. Конференция ре-

комендует сформировать исследовательскую группу,

работающую над подготовкой книги или энциклопедии

терминов, которые были искажены и привели к экстре-

мизму, например: присяга, джихад, суд, согласно тому, что

ниспослал Аллах, халифат, даруль-куфр и даруль-Ислам,

управление, наказание, невежество, высокомерие. Одной

из задач этой исследовательской группы будет наблю-

дение за осуществлением рекомендаций и резолюций

конференции с заинтересованными ведомствами.

- Внимание к распространению работы конференции до-

ступными средствами массовой информации и ее перевод

на русский и чеченский языки.

- Предложение о проведении повторных конференций

по суфизму по мере необходимости, способности и

готовности.

- Забота о суфийских учреждениях с научной и образо-

вательной сторон на улицах, в мечетях и признание его

роли в поддержании стабильности народов и общин.

- Возрождение исламской библиотеки и перевод научных

работ и публикаций, разъясняющих метод набожных лю-

дей на разные языки, в частности на два языка: русский

и чеченский.

- Издание суфийского журнала на чеченском языке, где

непрерывно будут публиковаться труды ученых – участ-

ников этой конференции, а также труды ученых-специ-

алистов в этой области. Исследователи Чеченской Ре-

спублики будут заниматься переводом этих публикаций,

поэтому журнал будет охватывать методы праведников

в воспитании человека, ведение дебатов с теми, кто сеет

сомнения и распространяет экстремистские идеи здесь

и там.

- Создание глобального веб-сайта о суфизме, основанного

прежде всего на русском и чеченском языках, затем – на

арабском, английском и французском.

- Призыв к созданию Центра для изучения этики и су-

физма, имеется в виду изучение явной стороны суфизма

и внимание к нему, исследованию ее вопросов в области

знаний и методологии, доведению всего этого до учебных

программ и курсов, извлечению пользы от методов суфи-

ев в дебатах со сторонниками отклонившихся течений,

как метод Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) в

дебатах с хариджитами. Главная задача этого Центра –

забота о науке по основам суфизма, редактирование его

источников, методов извлечения решений из этих источ-

ников, положение извлекаемого в свете его применения,

о важности сбора трудов, которые прилагаются к нему и

дополнение к этим усилиям.

Заключение

«Ради сохранения и защиты суфизма мы заплатили

слишком дорогую цену», – сказал Ахмат-Хаджи

Кадыров.

Его слова подтвердили уважаемые гости нашей

республики.

Участники Международной конференции подробно

разъяснили суть и значение суфизма, что очень

немаловажно для всех мусульман не только Чеченской

Республики, но и всего мира, особенно для молодежи.

До сегодняшнего дня не было в истории чеченского

народа случая, чтобы так открыто и подробно

говорилось, ясно излагалось понятие о шариате,

суфизме, его тарикатах.

О Аллах! Поистине, Твое Милосердие и Твоя Милость

безграничны!

Содержание

Предисловие.............................................................................4

Выступление Советника Главы ЧР, директора

ГАУ ТРК «Путь» им. А. Кадырова Адама

Сайдалахановича Шахидова..................................................9

Чтение Корана шейхом Али аль-Газзави.............................10

Выступление Главы Чеченской Республики

Рамзана Ахматовича Кадырова............................................13

Выступление муфтия Египта, профессора

Шавки Аллам.........................................................................16

Выступление Председателя Совета улемов ЧР,

Хож-Ахмада-Хаджи Кадырова..............................................27

Выступление заместителя начальника Департамента РФ

Файзуллина Алмаза................................................................32

Выступление заместителя Председателя Совета

муфтиев России, шейха Рушана Рафиковича

Аббясова от имени Председателя Совета муфтиев

России, шейха Равиля Гайнутдина.......................................34

Выступление муфтия ЧР Салаха Межиева.........................37

Выступление шейха, доктора Усама Саййид Азхари.............40

Мольба к Всевышнему шейха Умара Мухаммада...............47

Чтение Корана шейхом Мухаммадом Висам.......................56

Выступление Советника Главы ЧР, директора

ГАУ ТРК «Путь» им. А. Кадырова Адама

Сайдалахановича Шахидова.................................................57

Выступление Мухаммада Садыка........................................71

Выступление шейха Али Джифри........................................76

Выступление шейха Умара Мухаммада..............................93

Выступление профессора, доктора Мухаммада

Ибрахима Абдуль-Баиса Каттани......................................105

Выступление шейха, доктора Усама Саййид Азхари..............116

Выступление шейха Мухаммада Яхьи Каттани....................123

Резолюция Международной исламской конференции.....132

Заключение...........................................................................140